Божественная Литургия и Вера Церкви

Священномученик Ириней, епископ Лионский (†202), защищая Веру Церкви, писал: " Наше учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение " (Св. Ириней Лионский. Творения. "Библиотека отцов и учителей Церкви". Кн. II, 1996, с. 365). Писал Святой Ириней "в защиту истинной и животворной Веры, которую Церковь приняла от апостолов и передает своим чадам" (там же, с. 219).

Посылая учеников на всемирную проповедь Евангелия, Воскресший Христос обещал быть с верными.Ему до скончания века: " Се, Я с вами во все дни до скончания века " (Мф. 28, 20). Высшим и всесовершенным присутствием Воскресшего Христа и нашим благодатным общением с Ним является Священная и Божественная Литургия – Таинство Таинств церковных. Именно в Святейшей Евхаристии Церковь проявляет себя как таинственное Тело Христово (Еф. 1, 23).

Священнодействием Божественной Литургии верующим открывается и усваивается все домостроительство спасения рода человеческого. "Домостроительство" (с греческого "oikonomia") – это богословский термин, которым означается всё, что совершил ради нашего спасения Господь наш Иисус Христос. На церковнославянском языке этому термину соответствует слово "смотрение". В кондаке праздника Вознесения Господня поется: " Еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмъ с вами, и никтоже на вы ". " Еже о нас исполнив смотрение " означает " Всё совершив ради нас и ради нашего спасения ".

В Символе веры домостроительство спасения рода человеческого описывается в тех словах, которыми мы исповедуем веру в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, " нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшего в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца ".

Божественная Литургия совершается по заповеди Самого Иисуса Христа, данной на Тайной Вечери: " Сие творите в Мое воспоминание " (Лк. 22, 19). Воспоминается же за Божественной Литургией всё домостроительство спасения рода человеческого: воплощение Единородного Сына Божия, распятие Его на Кресте, смерть, тридневное воскресение, вознесение на небо и грядущее Его второе пришествие.

Когда церковный хор поет ангельскую песнь " Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! ", священнодействующий (архиерей или священник) в евхаристической, то есть благодарственной, молитве воспоминает все, что совершил ради нашего спасения Господь Иисус Христос. Он, придя в мир и " все еже о нас смотрение исполнив ", в ночь, в которую был предан, а вернее – Сам Себя отдал за жизнь мира, приняв хлеб в пречистые Свои и непорочные руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, дал Своим ученикам и апостолам и сказал те самые слова, которые мы слышим на Божественной Литургии:

" Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов ".

" Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов ".

После этих (запечатленных в Евангелии) слов Христа Спасителя на всех молящихся и на предлежащие Дары призывается всеосвящающая сила Святого Духа. Святитель Василий Великий (†379) об этом писал: "Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули апостол или Евангелие, но и прежде и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению Таинства, приняв их из неизложенного в Писании учения", то есть через устное предание (правило 91 святителя Василия Великого).

Совершив молитву " О предложенных и освященных Честных Дарех ", мы со страхом Божиим и верою приступаем ко Святому причащению. И здесь – мы участники Тайной Вечери. " Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем " (молитва перед святым причащением).

" Пасха наша, Христос, заклан за нас " (1 Кор. 5, 7), – учит святой апостол Павел. Тайная Вечеря была первой новозаветной пасхальной Божественной Трапезой. Каждая Божественная Литургия – та же Таинственная Вечеря Христова, а причащаемся мы "во оставление грехов и в жизнь вечную". " Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день " (Ин. 6, 54) – такое обетование дал Иисус Христос причащающимся за Божественной Литургией.

А после причащения Святых Христовых Таин мы благодарим Господа и поем: " Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть ". " Обретохом веру истинную " означает, что мы нашли истинную Веру в Божественной Литургии.

Пасхальное значение Божественной Литургии показывает святой апостол Павел: " Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: " приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание ". Также и чашу после вечери, и сказал: " сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание ". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет " (1 Кор. 11, 23-26).

Следовательно, до самого второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа будет совершаться в Его Церкви Его Божественная Литургия. Она навсегда останется возвещением спасительных страданий, смерти и воскресения Христа Бога нашего, то есть пасхальной церковной службой. Пасхальной она является по установлению (Тайная Вечеря), пасхальной же она является и по своей спасительной цели, потому что причащаемся мы Святых Христовых Тайн во оставление грехов и в жизнь вечную.

Как неизъяснимо Воскресение Христово, так неисчерпаемо и содержание Божественной Евхаристии. В Церкви Христовой Православной все связано с Божественной Литургией – и богослужение, и учение, и надежда на жизнь будущего века. Потому священномученик Ириней, епископ Лионский и писал, что "наше учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение".

Пасхальное содержание Литургии

Молясь за Божественной Литургией, зная наизусть ряд литургических молитвословий, зная даже порядок литургических священнодействий, чтений и песнопений, мы, к сожалению, мало заботимся о том, чтобы иметь целостное и потому более осмысленное восприятие Литургии. Для того, чтобы иметь такое восприятие, необходимо понять пасхальное содержание и усвоить пасхальный характер этого наиглавнейшего церковного богослужения.

К сожалению, иногда для тех, кто постоянно ходит в церковь, Литургия становится слишком привычной службой, чтобы всякий раз вызывать духовное потрясение, а для тех, кто только начинает по воскресным и другим праздничным дням посещать храм, Литургия долго может оставаться малопонятной. За различными фрагментами Литургии (что видно и слышно, и что сокровенно) трудно увидеть целостный образ этого Богослужения и прочувствовать неизмеримое богатство его содержания. А имеющиеся книги и брошюры о Литургии большей частью посвящаются подробному символическому растолкованию отдельных частей и моментов Литургии, нежели созиданию целостного образа и раскрытию жертвенного характера этой богозаповеданной церковной службы.

Конечно, к вышеприведенным рассуждениям необходимо сделать серьезную поправку. " Дух дышит, где хочет " (Ин. 3, 8), и божественная благодать, обильно подаваемая в Божественной Литургии, может восполнить недостаток богословских сведений тем, кто со страхом Божиим и верою, с благоговением и любовью приступает ко Святому Причащению.

Содержание Божественной Литургии, конечно, невозможно представить или раскрыть только в виде выписанных из Священного Писания и "Служебника" цитат ("Служебник" – книга, содержащая литургические тексты для священнослужителей). Литургия неизмеримо больше чем тексты, также как жертва больше, чем её словесное описание. Божественная Литургия представляет собой органичное соединение священнодействий и молитвословий, совершаемых в воспоминание искупительной жертвы Господа нашего Иисуса Христа. Литургия – это опытное и живое Церковное Богословие. Но таков уж метод учебного богословия, что в качестве оправдания той или иной богословской идеи, прежде всего, представляются тексты.

Божественная Литургия – это Новозаветная Пасхальная Жертва-Трапеза, сменившая ветхозаветную пасхальную трапезу; это Благодарственное Жертвоприношение, которое Христос Спаситель даровал ученикам перед Своею смертью, разделил с ними после Своего славного Воскресения и повелел творить до Своего второго пришествия.

В церковнобогослужебном языке слово "Пасха" означает искупление и спасение.

" Пасха нетления – мира спасение " (конец эксапостилария праздника Пасхи; эксапостиларий – песнопение после канона). Божественная Литургия подтверждает три основных положения Пасхального Богословия:

1. Наша Пасха (наше спасение) – Христос Спаситель. " Пасха наша, Христос, заклан за нас " (1 Кор. 5, 7).

2. Пасха Христова – это Крест и Воскресение. Единство страдания и Воскресения подчеркивается древнецерковным употреблением слова "Пасха": Пасха крестная и Пасха Воскресения – единая спасительная Пасха Христова. " Kpeстy Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим ".

3. Пасха Христова – праздник тридневный: Великий Пяток – Великая Преблагословенная Суббота – День Светоносного Воскресения Христова.

Вся Божественная Литургия является священнодействием крестных страданий, смерти и Воскресения Христа Спасителя. Воспоминание ветхозаветных пасхальных прообразов и пророчеств переходит в воспоминание Тайной Вечери и Голгофского Жертвоприношения и, как на Тайной Вечери, завершается причащением Святых Христовых Тайн. Причастившись этой Божественной Трапезы, мы радуемся Христову Воскресению и с надеждой взираем в жизнь будущего века.

Это – главное в Литургии. Это её сущность и стержень. Без осознания этого невозможно целостное восприятие Божественной Литургии как Новозаветной Пасхальной Трапезы нашего спасения. Причащаясь Святых Христовых Тайн, мы, как и в Крещении (Рим. 6, 3-11), становимся причастниками смерти и Воскресения Христа Бога нашего. Вкушая на Литургии Хлеб Жизни (Ин. 6, 48), мы приобщаемся к бессмертию (Ин. 6, 54).

Вот пасхальные вехи Божественной Литургии:

§ Перед началом Проскомидии (первой из трех составных частей Литургии) священник, встав перед жертвенником, молится словами молитвы Великого Пятка: " Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе ". Это предначинание сразу указывает на искупительное значение Литургии и на её цель – наше бессмертие.

§ Начинается Проскомидия троекратным крестообразным знаменованием свя­тым копием агничной просфоры со словами: " В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа ". Эти слова означают, что Божественная Ли­тургия – ответ Церкви на заповедь Христову: " Сие творите в Мое воспоми­нание " (Лк. 22, 19).

§ Приготовление агнца-просфоры сопровождается словами пророка Исаии о Христе: " Яко овча на заколеиие ведеся. И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен... " (ср. Ис. 53; 7-8). Это указывает на жертвенный ха­рактер Литургии. После пророка Исаии Агнцем Божиим Иисуса Христа имено­вали Иоанн Креститель (Ин. 1, 29) и Иоанн Богослов (Откр. 13, 8).

§ При крестообразном надрезании агнца-просфоры священник произносит глубоко мистические слова: " Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение! " (приносится в жертву Агнец Божий!)

§ При прободении святым копием агнца-просфоры произносятся евангельские слова: " Един от воин копием ребра Ему прободе, и абие (тотчас) изыде Кровь и вода, и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его " (Ин. 19, 34-35). Так во святом алтаре священнотаинственно вспоминается Голгофская Жертва.

§ Завершается Проскомидия молитвой " Боже, Боже наш ", где Христос имену­ется Небесным Хлебом. О нем, как о Хлебе Евхаристии, говорил Сам Христос: " Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь ми­ра " (Ин. 6, 51). В этой замечательной молитве Проскомидии есть прошение и о том, чтобы Господь принял эту Жертву в пренебесный Свой Жертвенник. И благословляя кадило для каждения, священник молится о том же – чтобы и фимиам достиг пренебесного Жертвенника Божия, а нам Господь послал бы благодать Пресвятого Духа.

§ При каждении Святого Престола после Проскомидии читается тропарь Великой Субботы: " Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный " ("Христе! Ты, как Бог, был во гробе плотию, во аде душею, в раю с разбойником и на престоле с Отцем и Святым Духом, всё наполняя, как Вездесущий").

§ Святой антиминс ("вместопрестолие" – маленькая плащаница на Престоле), на который ставятся дискос с агничной просфорой и чаша с вином для освящения евхаристических Даров, имеет (как и большая плащаница) изображение положения во гроб Христа Спасителя. Литургия, как пасхальная служба, включает в себя и воспоминание положения во гроб Пречистого Тела Спасителя.

§ После поставления дискоса и чаши на антиминс (по великом входе) читаются тропари Великой Субботы:

" Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи ".

" Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог... "

" Яко живоносец, яко рая краснейший, воистинну и чертога всякаго царского показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения ".

(Последние два тропаря входят и в состав службы Часов Пасхи).

§ Христа, распятого за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного и воскресшего в третий день, мы торжественно исповедуем в Символе веры. После Символа веры мы слышим призыв стоять " добре ", стоять со страхом Божиим, потому что начинается " святое возношение ", то есть принесение Богу Бескровной Жертвы.

§ Возглас " Благодарим Господа! " свидетельствует, что совершается великая благодарственная служба Богу ("евхаристия" значит благодарение). Возблагодарив Бога за то, что Он сотворил мир и что не отступил от человека, когда человек отступил от Него, мы в этот момент Литургии особенно благодарим Бога за наше искупление и спасение, которое совершилось через Крест, смерть и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. И с этого момента до самого причащения мы не можем даже на минуту забыть, что днесь (ныне) в храме – Тайная Вечеря.

§ При трепетном воспоминании Тайной Вечери мы слышим слова Самого Христа Спасителя: " Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов ", " Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов ". Это призыв Христа Спасителя ко причащению, призыв, обращенный ко всем нам, пришедшим в храм на Тайную Вечерю Христову.

§ Перед призыванием Святого Духа на молящихся и на Дары священник молится, вспоминая спасительную заповедь Христову (" Сие творите в Мое воспоминание ") и " вся, яже о нас бывшая: Крест, Гроб, Тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие ". Слова возгласа " Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся " свидетельствуют о том, что совершается Благодарственное за все благодеяния Божии Жертвоприношение.

§ Во время пения молитвы " Тебе поем " продолжается чтение евхаристических молитв, и силою и действием Святого Духа освящаются Дары Евхаристиче­ской Жертвы. Мы слышим троекратное " Аминь! Аминь! Аминь! ", благоговейно крестимся, кланяемся и ожидаем причащения Святых Христовых Тайн.

§ В молитве " Отче наш ", испрашивая хлеб наш насущный, мы, прежде всего, (по святоотеческому наставлению) молимся о даровании нам на этой Литургии Хлеба Евхаристии – Хлеба Жизни.

§ После пения молитвы Господней Евхаристический Агнец раздробляется с мо­литвой: " Раздробляется и разделяется Агнец Божий... " И по освящении Да­ров Евхаристический Хлеб также именуется Агнцем.

§ Перед самым причащением мы молимся: " Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими... " Это прямое свидетельство о тождестве Тайной Вечери и Божественной Литургии. А во время причащения (по утвер­дившемуся обычаю) мы поем пасхальный стих (причастен): " Тело Христово приимите, источника беземертнаго вкусите! "

§ Причастившись Святых Христовых Тайн, мы приобщаемся Воскресению Христову, и потому после причащения читается (к сожалению, не во всеуслышание) пасхальная молитва " Воскресение Христово видевше... " Божественная Литургия являет нам Христово Воскресение. Затем священником же читается тропарь пасхального канона: " О Пасха велия и священнейшая Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего ". И еще – ирмос последней песни пасхального канона: " Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия... " Целый ряд пасхальных молитвословий в завершение Литургии.

Итак, мы видим, что пасхальные события составляют стержень и основное содер­жание Божественной Литургии. Об этом неоспоримо свидетельствуют как священные тексты, так и священные действия.

Другие элементы Литургии или непосредственно связаны с указанными пасхаль­ными моментами, или являются исторически сложившимися дополнениями. К первому случаю можно отнести, например, литургийное поминовение святых угодников Божиих, а также живых и усопших христиан. Это поминовение непосредственно связано с Евхаристией как Жертвой. Ко второму случаю относятся антифоны, тропари и кондаки. Вся вторая часть Божественной Литургии (Литургия оглашенных) изначально имеет катихизический характер: её цель – приготовить оглашаемых ко святому крещению и к Евхаристии.

Божественная Литургия (другие наименования – Вечеря Господня, Евхаристия, Бескровная Жертва, Таинство Христова Тела и Крови, Обедня) является пасхальной службой, в какой бы день года она ни совершалась. Евхаристия воскресного дня имеет пасхальный характер по преимуществу, потому что она всегда знаменует день Христова Воскресения, ради которого мы и собираемся на Литургию.

Подчеркнуто пасхальный характер носит Евхаристия, совершаемая в Великий Четверг, в Великую Субботу, а также в день Светлого Христова Воскресения. Эти три Литургии входят в богослужебный круг Пасхи Тридневной и имеют ряд только им принадлежащих пасхальных элементов. Вот важнейшие из них:

1. На Божественной Литургии, совершаемой после Вечерни Великого Четверга, вместо Херувимской песни и некоторых других литургических песнопений поётся " Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими... " Здесь мы исповедуем самих себя непосредственными участниками Евхаристии – Новозаветной Пасхальной Трапезы.

2. На Литургии в Великую и Преблагословенную Субботу вместо Херувимской песни поется удивительное песнопение " Да молчит всякая плоть человеча ". В нем Церковь Христова исповедает свою веру, что при совершении этой Бескровной Жертвы Сам Иисус Христос, " Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным ".

3. В светоносный день Воскресения Христова вся Божественная Литургия проникнута пасхальным ликованием. Высокоторжественное чтение Евангелия на Литургии заканчивается указанием на пасхальную связь Ветхого и Нового Завета: " Закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть " (Ин. 1, 17). (" Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа "), Пасха Христова – праздник Благодати! Вся Литургия совершается при открытых царских вратах, чтобы по призыву святителя Иоанна Златоуста (см. Слово Огласительное на Пасху) все насладились этим пиром веры, то есть причастились Святых Христовых Тайн.

Божественная Литургия, в самих литургических текстах называемая "священнодействием Бескровной Жертвы", всегда венчается "священной и духовной Трапезой", то есть причащением Пречистого Тела и Животворящей Крови Божественного Агнца, закланного на Кресте за спасение мира. Христос, " однажды принеся Себя в жертву " (Евр. 9, 28), всегда дарует Себя верующим в Евхаристии (Лк. 22, 19-20). По Его неложному обещанию, участникам (причастникам) Таинства Тела и Крови Его даруется отпущение грехов и вечная жизнь (Ин. 6, 54).

Дата добавления: 2015-08-21