Пасхальная связь церковных праздников

Еще с Синодального периода в учебниках по Литургике закрепилось деление церковных праздников на великие двунадесятые, великие недвунадесятые, средние и малые. Пасха Христова вслед за преподобным Иоанном Дамаскиным именуется как "праздников Праздник и Торжество из торжеств".

В принципе, это соответствует "Типикону" – там праздники делятся в зависимости от состава и характера Богослужения. Но "Типикон" не знает перечня двунадесятых праздников, и подтверждением этого могут служить древнерусские иконостасы, где праздничный ряд также не отражает привычной схемы.

Для запоминания великих церковных праздников при изучении с детьми Закона Божия пользоваться термином "двунадесятые праздники" довольно удобно. Но для понимания литургической связи всех церковных праздников этого недостаточно.

Основанием всех церковных праздников является литургическое празднование Воскресного дня, именуемого в Священном Писании Днем Господним. В первый день каждой седмицы (он же – образ таинственного восьмого дня жизни будущего века) древние христиане по примеру святых апостолов собирались для прославления Христа, Воскресшего из мертвых, совершая Евхаристию. Благодаря этому, до сего дня каждую седмицу Церковь обновляет в сердцах верующих пасхальную радость.

Ежегодно христиане молитвою и постом воспоминали спасительные страдания Господа нашего Иисуса Христа, и совершали ежегодный праздник Воскресения Христова.

Пасхальный период длился от Пасхи Великой до Пятидесятницы и отличался от других периодов тем, что в это время не совершались земные поклоны. По свидетельству святителя Василия Великого этим прямостоянием мы, как совоскресшие Христу, выражаем свою веру в жизнь будущего века, где не будет прекращения пасхальной радости.

Праздничными становились дни воспоминания Крещения Господня, Рождества Христова, Преображения, Вознесения, а с IV века – Воздвижения Креста Господня.

Почитание Божией Матери выражалось в умножении праздников в честь Честнейшей Херувимов и Славнейшей Серафимов. От лет древних мы восприняли праздники Благовещения и Успения Богородицы, Ее преславного Рождества и Введения во храм.

Все эти и другие великие церковные праздники раскрывают различные стороны Домостроительства нашего спасения. Каждый церковный праздник делает нас живыми участниками тех событий, которые мы молитвенно вспоминаем в тот или иной праздник. " Дева днесь Пресущественнаго рождает " – поем мы на Рождество Христово. На Богоявление мы прославляем Христа, " нас ради ныне плотью крестившагося ". " Днесь спасения нашего главизна " – поем мы на Благовещение Пресвятой Богородицы. И это слово – " днесь " – не метафора, а выражение нашей веры в наше спасение по благодати Христа, Воскресшего из мертвых и собравшего нас в Свою Святую Церковь. Каждый церковный праздник обязательно знаменуется совершением Божественной Литургии – Новозаветной Пасхальной Трапезы, на которой мы имеем благодатную возможность причащаться Святых Христовых Тайн. Памяти святых мучеников в Древней Церкви также отмечались именно совершением Евхаристии.

И если "Воскресение Христово есть основа нашей веры Христианской" и "предмет постоянного торжества Церкви" (выражение протопресвитера Михаила Помазанского), то совершение Божественной Литургии является наилучшим доказательством этого. Праздники церковные раскрывают нам различные стороны спасительного о нас смотрения Божия, а Пасха Христова есть корень и основание нашего спасения: "Пасха нетления – мира спасение".

Праздник Входа Господня в Иерусалим может быть назван предпразднством Воскресения Христова. Ликующие волны грядущего Праздника праздников испытал всякий верующий, приходящий освящать вербы за неделю до Пасхи. Сами песнопения Недели Ваий провозглашают радость победы Христа над смертью: " Темже и мы, яко отроцы, победы знамение носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних! ".

Праздник Воздвижения Креста Господня напоминает нам Великий Пяток – день, который в Древней Церкви назывался Пасхой Крестной. А Преображение Господне в стихирах церковных прямо называется прообразом Воскресения Христова. И в великих Богородичных праздниках постоянно звучит тема воскресения, спасения и жизни вечной, то есть пасхальная тема.

Изучение истории церковных праздников, а также богослужебных текстов этих праздников показывает, что все они имеют, прежде всего, пасхальную и литургическую связь. И этим выражается сущность всех церковных праздников.

Дата добавления: 2015-08-21