Библейский комментарий. I. Иисус — великий учитель: Его власть

I. Иисус — великий учитель: Его власть

(Прочитайте в классе Лук.4:32).

Пророки часто начинали свои послания с авторитетного утверждения: «Так говорит Господь». Но Иисус использовал фразу «Я говорю вам» (более 130 раз в Евангелиях, из них — 33 раза в Евангелии от Луки), чтобы показать, что Его власть — учить, искать и спасать погибающих, воскрешать из мертвых, исцелять, изгонять бесов, провозглашать Царство Божье и т. д. — исходит из Его сущности. Все, кто Его слушал, поражались Его удивительной силе и власти. Слушавшие Его в субботу в Капернауме «дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лук.4:32). Греческое слово, переведенное как «дивились», буквально означает «были чрезвычайно удивлены» или «ошеломлены». Те, кто слышал или видел проявление Христовой власти, были «удивлены» и «потрясены». Таковой была сила Его власти.

Так, слушавшие Нагорную проповедь дивились «учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Матф.7:28-29). Книжники говорили, используя власть, цитируя своих предшественников, а Иисус говорил с властью, авторитетно. С властью Создателя (Иоан.1:1–3), с властью Отца, Который послал Его (Иоан.7:16), с властью Его совершенной жизни, Христос говорил и поступал так, что даже Его противникам приходилось признавать, что «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоан.7:46). Не только на словах и делах, но и в жизни Иисус говорил с абсолютной уверенностью, без противоречий или смятения.

Для размышления: Власть Христа вытекает из того факта, что Он — само воплощение истины. «Слова Христа подтвердились в Его жизни. Его учение было выражением не только Его жизненного опыта, но и Его характера. Он не только учил истине, но Он был истиной. Именно это привлекало людей к Его учению» (Э. Уайт. Воспитание, с. 78, 79).

II. Иисус — великий Учитель: Его новый закон

(Прочитайте в классе Лук.6:27–30).

Всегда — и во время взлетов, и во время падений — в человеческой истории, судя по всему, общество руководствовалось двумя законами. Первый — закон джунглей: если представитель одного племени убивал представителя другого племени, пострадавшее племя стремилось отомстить, убив всех представителей первого племени. По закону джунглей месть должна быть максимальной. Второй — закон взаимности. Этот закон, который рассматривали как улучшенный первый, предписывает «око за око, зуб за зуб». Уничтожения обидчика здесь не требуется, зато определение меры наказания дает некоторое удовлетворение. Но можно ли на основе мести или принципа взаимного соответствия построить прочное сообщество и эффективно поддерживать социальное равновесие? Махатма Ганди однажды сказал, что даже менее жестокий из этих двух принципов создает адские последствия: «Вырывание глаза за глаз может закончиться только тем, что целый мир станет слепым».

В отношении этой ужасающей практики Иисус, великий Учитель, провозгласил: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Лук.6:27), подтвердив то, что Он говорил через Моисея: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лук.10:27; ср. Втор.6:5; Лев.19:18). Заповедь о любви лежит в основе золотого правила, которое Христос преподнес как норму для решения межличностных отношений: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук.6:31; ср. Матф.7:12).

Когда Иисус говорил о любви как о Своей новой заповеди (Иоан.13:34), понятие «новый» относилось не к любви как таковой, но к объекту любви. Люди всегда любили; однако они любили тех, кого было легко любить, а также своих. Но Иисус представил новую модель любви: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». То есть наша любовь должна быть такой же всеобъемлющей, жертвенной и такой же полной, какой является любовь Иисуса.

Для размышления: Заповедь любить ближнего не нуждается в поправках. Мы не должны выбирать, кого любить; мы призваны любить всех. Истинная любовь к ближнему превосходит вопросы цвета кожи и сталкивается с сущностью человека; она отказывается существовать в пределах одной касты или племени, но способствует обогащению души; она спасает достоинство человека от предрассудков, вызванных дегуманизацией; она оберегает участь человека от погони за материальными богатствами. Как в данном контексте она создает нового человека во Христе?

III. Иисус — великий Учитель: Его новая семья

(Прочитайте в классе Лук.5:27–32; 7:1–10, 11–17; 7:36–50; 8:43–48 и 14:15–24).

Как язычник, который пишет для язычников, Лука представляет Иисуса как Спасителя всего человечества, а не как местного Мессию. Поэтому, представляя универсальность Христа, Лука уверен, что новая семья во Христе также не является ни замкнутой, ни ограниченной. Она также универсальна, не имеет разделительных стен и едина в вере, надежде и любви. Новая семья — это призыв вернуться к состоянию, существовавшему до грехопадения, к первоначальному замыслу Творца относительно человечества, в котором только любовь будет царствовать. Поставив любовь в центр Своей семьи, Иисус создал дом без перегородок, в котором все, кто придет к Нему, смогут найти себе место: мытарь (Лук.5:27–32), римский сотник (Лук.7:1–10), сын вдовы из Наина (тексты 11–17), фарисеи (текст 36–50), женщина, 12 лет страдавшая кровотечением и поэтому считавшаяся изгоем (Лук.8:43–48), странники на дорогах и перепутьях (Лук.14:15–24), законоведы и нищие в Его время, а также современные брахманы и неприкасаемые — все открыто приглашаются стать членами новой семьи Христа.

Рассказав притчу о добром самарянине (Лук.10:30–37), «Христос показал, что наш ближний — не только тот, кто принадлежит к нашей церкви или исповедует нашу веру. Ничего не значит ни национальность, ни цвет кожи или классовая принадлежность… Наш ближний — это каждый, кто нуждается в нашей помощи. Нашим ближним является каждый человек, душа которого изранена и изувечена врагом человеческого рода. Нашими ближними являются все люди, которые принадлежат нашему Богу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 503).

Для размышления: При создании Своей новой семьи Иисус демонтировал все стены, которые разделяют людей, — будь то цвет кожи, племя, нация, пол, каста, язык или что-либо еще. «Бог ненавидит касты. Такие предрассудки не имеют никакого смысла в Его глазах. Все люди имеют одинаковую ценность пред Отцом… Он приглашает прийти к Нему и наследовать жизнь всех, независимо от возраста, звания, национальности и привилегий, связанных с исповеданием той или иной религии» (Э. Уайт. Желание веков, с. 403).

Шаг 3 — Применяйте!

Для учителей: В притче о добром самарянине ничего не сказано о том, каким образом мы можем спастись. Акцент делается на том, как спасенный человек должен жить. Обсудите с классом, как часто персонажи притчи (левит, священник, раненый, самарянин) встречаются в нашем обществе.

Вопрос для размышления:

«Покажите мне настоящего христианина — и я стану христианином» — эти слова часто говорят люди, которые восхищаются величием учения Христа, но считают его непрактичным. Как бы вы ответили на подобное заявление?

Дата добавления: 2015-09-02