Социальные измерения собственности и денег

Философские основания проблемы собственности начинают форми­роваться в античной интеллектуальной традиции. Различные подходы, трак­товки, представления древнегреческих мыслителей выделяют собственность как условие, которое определяет различные моральные качества человека в общественной жизни — щедрость, мотовство, скупость, бережливость и т. д. С отношением к собственности (для некоторых она может быть только имуществом) связаны такие «наклонности», как «великолепие», выявленное в щедрости: это когда существует обладание «серединой», то есть мерой. Ведь избыток имущества приводит к безвкусной пышности, недостаток — к мелочности. В этом же контексте — собственности, Аристотель рассмат­ривает честь, бесчестие, вачичавость, униженность и другие свойства человека, переходя в итоге к «величию души», связанной с «мудростью». Имуществом и собственностью лучше всех пользуется тот, кто обладает добродетелями, в первую очередь — щедростью. Ведь «свойство добродетели состоит, скорее, в том, чтобы делать добро, а не принимать его, и в том, чтобы совершать прекрасные поступки, более, чем в том, чтобы не совершать постыдных»⁷. Поэтому благодарность причитается тому, кто дает, а не тому, кто не берет. Состояние не возникает просто так. Аристотель порицает тех, кто жалу-

ется на судьбу, которая якобы оделяет состоянием и богатством наименее достойных. Но для обладания собственностью нужно прилагать усилия, старания. В этом наставлении великого мыслителя В. Зомбарт увидел присутствие «духа капитализма».

Для Аристотеля собственность — не имущество, и следовательно, в при­обретении ее важно сочетать рациональное и моральное. Поэтому щедрый (как образец добродетели) и давать, и тратить будет на то, на что следует, и столько, сколько следует, одинаково и в большом, и в малом, и при том с удовольствием. Кроме того, он будет брать, или приобретать, зарабатывать «откуда следует и сколько следует». Собственность не есть сама но себе добро­детель, «как и дело, на которое щедрый тратит приобретенное имущество; для собственности самое ценное — стать как можно дороже — например, как золото, а самое ценное для дела, на которое потратились, — величие и красота; ибо созерцание этого поражает, а великолепию свойственно поражать...»⁸. Следуя традиции эпохи, в которую происходит поиск сущности человека и смысла его жизни, Аристотель свои рассуждения по поводу собст­венности актуализирует на ее морально-этическом или, как сказали бы сегодня, философско-антропологическом характере. Отношение к ней опре­деляет сущность человека, его положительные и отрицательные качества и свойства. Так, размышляя об удовольствиях и влечениях, к которым всегда стремится человек, Аристотель одних относит к достойным, другие — им противоположны, а имущество и прибыль, как победа и почет, принад­лежат к вещам «срединным», то есть к таким, которым неприемлемы крайние позиции — или «да», или «нет»⁹. Следовательно, приобретение собствен­ности, как и распоряжение ею, не терпит поспешности или необдуманных действий и выводов. Необходимы размышления, обсуждения, выявления истины, что соответствовало духу античной мудрости.

Дата добавления: 2015-08-21