Служение евхаристии

Вот в такой обстановке возглавлял евхаристическое богослужение Иоанн Златоуст. В сопровождении клира он входил в храм через центральные — царские — врата, ведущие из нартекса в неф. Впереди него шла процессия со свечами и курильницами; диакон нес Евангелие. Процессия доходила до алтаря, Евангелие как символ Христа, Слова Божьего, возлагали на престол, и священники направлялись каждый на свое место. Епископ приветствовал народ: «Мир всем»; ему отвечали «И духу твоему». Он восходил на трон, откуда обычно слушал чтение. Из Златоустовых проповедей видно, что в начале службы в храме бывало весьма шумно и, чтобы наступила хоть какая-то тишина, требовалось некоторое время.

Епископское приветствие служило сигналом к чтению Писания. Чтений было три; читали с амвона. Диакон провозглашал «Внемлем», и это не было простой формальностью. Чтец называл книгу пророка, откуда собирался читать, и начинал: «Так говорит Господь». Вторым шло Чтение из Апостола, и ему, надо полагать, предшествовал такой же призыв к тишине. К Чтению из Евангелия все вставали: на двух предыдущих все, кто мог, сидели на сиденьях или на корточках. Из проповедей Златоуста можно понять, что Евангелие читал тоже чтец, хотя известно, что в других местах стало входить в обычай, чтобы эту — наиболее важную — часть читал диакон или священник. Позже и в Константинополе Евангелие стал читать диакон — во всех случаях, кроме дня Пасхи, когда читал сам епископ. Между Чтениями, вероятно, пели ответный псалом; между его стихами вся церковь пела рефрен.

Иногда в проповедях Златоуст упрекает прихожан в недостатке внимания во время Чтений. Видимо, люди говорили, что слушать незачем, читают всегда одно и то же; а он напоминал им, что сам Бог говорит с ними через пророка и апостола, и тем более — через Евангелие.

Во время своих проповедей он с этой проблемой, судя по всему, не сталкивался. Более того, он корил тех, кто не видел смысла приходить в церковь, если нет проповеди. На самом деле в те времена проповедовали почти всегда, а часто — и не один раз за время службы. Проповедь самого Златоуста иногда длилась два часа, при этом он порой проповедовал после другого епископа. Как старший епископ, он всегда выступал последним. Проповеди предшествовало епископское приветствие «Мир всем» и ответ народа. Произносили ее обычно с трона в апсиде; епископ сидел, народ стоял. Можно с уверенностью полагать, что когда Златоуст проповедовал с амвона, ему ставили туда кресло. Обычай проповедовать или учить сидя был, по всей вероятности, воспринят от синагогальной практики иудеев. Иисус, по рассказам, садился, когда учил; раннехристианская живопись изображает его сидящим среди учеников. В ранней церкви считалось, что непрерывное проповедание апостольского учения с одного и того же кресла служит, в числе прочего, сохранению апостольского преемства.

Но и столь красноречивого проповедника, как Златоуст, не всегда слушали внимательно. Ему хватало причин сетовать на то, что люди отпускают шутки и смеются во время проповеди и даже после начала молитв. С другой стороны, его, как и других популярных проповедников, часто прерывали аплодисментами. Молитвы проходили в форме ектений — того типа, что мы видели в Климентовой литургии. По всей вероятности, сначала молились за оглашенных и отпускали их, затем наступала очередь кающихся. Те явно составляли достаточно заметную группу в составе церкви — Златоуст отмечал, что люди больше стыдятся того, что их признают грешниками, чем самого греха. Касаясь отпуста оглашенных, Златоуст с неодобрением замечает, что кое-кто из верных пользуется им и сбегает, чтобы уклониться от участия в таинстве. Что касается одержимых, то нет никаких сведений о том, составляли ли они в Константинополе отдельную группу, за которую все молились. После того как удалялись те, кому церковная дисциплина воспрещала участие в евхаристии, верных снова призывали помолиться, стоя на коленях. В молитву включали прошения за империю, за раскинувшуюся до краев света Церковь, за мир, за всякого рода страждущих. Эти мотивы упоминает Златоуст; вероятно, таких прошений, на которые народ отвечал: «Кирие елейсон», было много больше. Златоуст подчеркивал, что общая молитва действеннее, чем индивидуальная, и не уставал повторять, что в ходатайственной молитве объединяется вся Церковь и различия между духовенством и мiрянами исчезают. Очень может быть, что он находил уместным подчеркивать именно единство, которое уже подрывалось и церковной архитектурой, и литургической практикой, и проявлениями благочестия, и даже богословием.

Наступало время вносить хлеб и вино для евхаристии. В преддверии этого епископ снова приветствовал народ: «Мир всем». После обычного ответа диакон обращался к народу: «Приветствуйте друг друга святым лобзанием». Вполне может быть, что в Константинополе следовали при этом правилам, обозначенным в Климентовой литургии.

В этот момент службы никто ничего не пел, так что на то время, пока диакон проносил дары, наступала, надо полагать, заметная пауза. Чтобы представить себе это, памятуя о том, какой пышностью был впоследствии обставлен обряд, названный в Византийской церкви «Великим входом», требуется изрядное воображение. Но дело обстояло именно так — в Константинополе того времени хлеб и вино для евхаристии вносили без особой церемонии; Златоуст в своих проповедях даже не упоминает об их появлении.

Представляется наиболее вероятным, что дары в храм приносили прихожане. Как мы уже видели, на Востоке их оставляли где-нибудь при входе. Во всяком случае в константинопольской Великой церкви их, скорее всего, оставляли в небольшом круглом строении в северо-восточном углу Айя-Софии, которое, по всей вероятности, датируется временем затеянного еще Константином строительства первого в городе христианского храма.

Первоначально это строение, известное под названием «сосудо-хранилище» (skeuophylakion), потому что в нем хранили священные сосуды, имело две расположенных напротив друг друга двери, и это вполне удобно для того, чтобы люди могли без задержки проходить через них, оставляя по пути принесенные с собою дары. Точно известно, что именно там подготавливали хлеб и вино для Великого входа. Как бы то ни было, вполне очевидно, что во времена Златоуста диаконы брали дары, где бы их ни оставили прихожане, и совсем просто вносили в храм. Последним этапом на пути их следования была, вероятно, солея, соединявшая амвон с алтарем.

Простота этого чисто практического действия, не сопровождавшегося ни пением, ни каким бы то ни было церемониалом, поражает при сравнении не только с тем, каким оно впоследствии стало в византийской литургии, но и с тем, чем оно уже тогда было в других местах. В Поучении тайноводственном Феодора Мопсуестийского есть знаменитое описание. Феодор десять лет служил пресвитером в Антиохии и в 392 г. был избран епископом города Мопсуестии в Малой Азии. Судя по тому, что в Златоустовых проповедях, произнесенных в Антиохии, не упоминается ничего подобного описанному им церемониалу и не говорится о той значимости, которую тот ему приписывает, можно предположить, что в Поучении тайноводственном отражена литургическая практика, которой следовали в Мопсуестии. Этот отрывок стоит процитировать, хотя и с некоторыми сокращениями:

Именно диаконы вносят это приношение… которое они помещают и расставляют на внушающем священный трепет престоле — это зрелище.., внушающее священный трепет даже праздным наблюдателям. В этих символах мы должны видеть Христа, который теперь выходит и отправляется на страдания, который в следующий момент будет заклан за нас на алтаре... И когда жертва, которая вот-вот будет принесена, вносится в священных сосудах — на дискосе и в чаше, вы должны думать, что это выходит Христос Господь, ведомый на страсти… невидимым воинством служащих ему.., которые также присутствовали, когда свершались те спасительные страсти... И когда они выносят это, они кладут на святой престол, чтобы полностью представить страсти. Так мы можем думать о нем, что он положен на престол, который отныне становится как бы гробницей, что он как бы уже претерпел страсти. Вот почему диаконы, простирающие покровы на престоле, тем самым символически представляют погребальные пелены... (После этого) они стоят по сторонам алтаря и овевают воздухом (aer) святое Тело, дабы ничто на него не попадало. Этим обрядом они показывают величие Тела, там лежащего.., которое свято, вызывает священный трепет и чуждо всякого тления.., Тела, которое вскоре воскреснет к бессмертной своей природе... Очевидно, что у гроба были ангелы, сидящие на камне, и вот теперь не следует ли ясно нарисовать себе, как на иконе, подобие этому в сей ангельской литургии?.. (Диаконы) стоят вокруг и веют своими опахалами.., потому что лежащее там Тело есть воистину Господь в силу своего единения с божественной природой. С великим страхом следует укладывать его, блюсти и охранять. Все это происходит в полной тишине, ибо, хоть литургия еще не началась, все равно подобает наблюдать вынос и положение столь великих и чудесных вещей в размышлении, и страхе, и тихой и безмолвной молитве, не говоря ничего.., и когда мы видим жертву на престоле, как если бы она была положена в гробницу после смерти, на всех присутствующих нисходит великая тишина. Раз то, что происходит, внушает такой священный трепет, они должны воспринимать его в размышлении и страхе, ибо так подобает, что вот сейчас во время литургии... Христос Господь наш воскреснет, возвещая всем несказанные блага. Поэтому в евхаристических дарах мы вспоминаем смерть Господа, ибо они являют нам воскресение и несказанные блага.

(Cf. Taft, The Great Entrance, p. 35).

Неизвестно, когда по каким причинам кому-то пришло в голову так толковать внесение хлеба и вина, но именно этому толкованию предстояло оказать глубокое влияние на византийскую литургию. Акцент здесь делается не на цели, которой служит эта процессия, а на самой процессии; именно она представлена как точка, на которой фокусируется сознание прихожан. Хлеб и вино представляются здесь так: когда их вносят, они служат символами Христа, идущего на смерть, а когда они лежат на престоле — символами Его мертвого тела; другими словами, толкование это подразумевает, что они уже в каком-то смысле сакраментальны, каким-то образом принадлежат таинству. Тем самым прокладывается путь для византийского обряда Предложения (Prothesis), в котором приготовление евхаристических хлеба и вина в ризнице до начала собственно литургии символизирует страдания и смерть Христа; а это, в свою очередь, открывает возможность интерпретировать саму евхаристию как воспоминание о Его воскресении. Всему этому предстояло иметь далеко идущие последствия в развитии церемониала византийской литургии, в становлении ее молитв, в благочестии и молитвенной практике участвующих в ней людей и в иконографическом украшении храмов, где ее служили.

Но это было позже, а пока, в константинопольской литургии начала V в., внесение хлеба и вина сохраняет первоначальную простоту и чисто практический характер. Епископ принимает их у престола и вместе с прислуживающим ему клиром готовится совершать Анафору. Сначала он, а с ним и пресвитеры, омывает руки. Может быть, приближаясь к престолу, он читает молитву. Мы уже видели из Климентовой литургии, как перед началом Евхаристической молитвы епископ и священники молятся про себя. Это столь естественное личное благочестие клира было вскоре формализовано и в виде официально предписанных молитв включено в состав литургии. Те из них, что вошли в современную литургию, впервые встречаются в Кодексе Барберини конца VIII — начала IX вв. Там они называются «Молитвой Проскомидии св. Василия после того, как народ кончает петь мистический гимн» и «Молитвой Проскомидии св. Иоанна Златоуста после того, как святое предложение помещено на святом престоле и народ завершает пение мистического гимна».

Речь здесь идет о подготовительных молитвах за тех, кто приступает к обряду принесения даров в Анафоре. Анафора же в V в. как раз и начиналась непосредственно вслед за этими молитвами, и именно к ней относится слово «Проскомидия» в их названиях: в ранневизантийском словоупотреблении «Проскомидия» означала Евхаристическую молитву, а не предварительную подготовку хлеба и вина, как она стала пониматься позже. Это не молитвы Оффертория (Приношения даров) в более позднем западном понимании — молитвы, которыми дары предлагаются Богу в преддверии Анафоры и на них испрашивается его благословение; нет, это именно молитвы за совершающих Анафору, Бога просят сделать их достойными приносить жертву. Молитву, приписываемую св. Иоанну Златоусту, мог и в самом деле сочинить он сам. Та, что приписывается св. Василию Великому, представляется более поздней, и по составу она сложней. Ее первая часть — это моление за совершающих Анафору, и только вторая больше напоминает молитву приношения.

По какую сторону престола располагался епископ? Согласно традиционному православному обычаю, служащий Анафору стоит с западной стороны, лицом на восток и спиной к народу. Очевидно, так оно было и в Константинополе V в., по крайней мере — в тех двух церквах, где на восточной стороне престола находился вход на лестницу, два пролета которой вели в хранящий мощи подвал. Конечно, в других храмах епископ вполне мог стоять лицом к народу на восточной стороне престола.

Дата добавления: 2015-08-21