Рождение иконографии

Первые дошедшие до нас произведения христианской иконографии датируются III в. Дом-церковь в Дура-Еуропос содержит самые ранние образцы фресок, встречающихся в сугубо христианских постройках,— до этого, в том же веке, фресками украшали римские катакомбы, где хоронили христиан. В катакомбной живописи используются мотивы, характерные для траурного искусства. В традиционном образе доброго пастыря, символизирующем человеколюбие, представлен Христос. Стоящая фигура с молитвенно воздетыми руками, известная как «оранта»,— это благочестивая душа. Христос и апостолы изображены в образах рыбаков — рыба была общепризнанным символом Христа, поскольку греческое слово ΙΧΘΥΣ (рыба) состоит из начальных букв фразы «Иисус Христос Сын Божий Спаситель» (Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σοτηρ). Встречаются изображения таинств — крещения и евхаристии, нередко в довольно завуалированном виде. Попадаются сцены из Ветхого и Нового Заветов: Иона во чреве кита, Даниил в львином рву, Ной и ковчег, Авраам и Исаак, воскрешение Лазаря, поклонение волхвов, которое служило обобщенным символом всей истории воплощения и искупления и уравновешивало собою изображения Адама и Евы, символизирующие состояние греха, в избавлении от которого мы нуждаемся. Большинство сцен изображают спасение конкретных людей в награду за их веру и в ответ на молитву. Это соответствует мотиву молитвы за умерших: когда-то Бог спас вот этих людей, пусть спасет Он теперь и усопших. Другие изображения истолковать труднее. То и дело встречается традиционный образ матери и младенца, но всегда ли он представляет Марию с младенцем Иисусом — неясно.

Иконография катакомб зарождалась в литургической обстановке, конкретней — в обстановке молитвы за умерших. Фрески Дура-Еуропос тоже соотнесены с богослужением, но только крещальным. Позади купели, стоявшей под куполообразным шатром, изображены Адам и Ева и, гораздо более крупным планом, Добрый Пастырь со своим стадом. Так символизируются первородный грех и искупление, совершенное Христом. Сохранившиеся фрески изображают самарянку у колодца, шествующего по воде Христа, воскрешение Лазаря и воскресение самого Христа, которое дано в образе трех женщин у пустого гроба. Кроме того, есть исцеление расслабленного и битва Давида с Голиафом. Все это указывает на победу над злом и на обновленную жизнь и исцеление, которые дает крещение.

Росписей евхаристической залы III в. до нас не дошло. Однако те образы, которые мы видим в катакомбах и в Дура-Еуропос, явно свидетельствуют о том, что христианская иконография, сыгравшая позже столь важную роль в убранстве храмов, особенно — в контексте византийской традиции, уходит корнями в эллинистическую живопись III в., художественные методы которой приспосабливали к христианской тематике.

Другим жанром позднеклассического изобразительного искусства, приобретшим огромную важность в христианской традиции Востока — и в личном благочестии, и в общинном богослужении,— был портрет. Вполне вероятно, что христиане очень рано начали писать портреты почитаемых членов церкви. В апокрифических «Деяниях Иоанна» рассказывается о портрете апостола, заказанном одним из его учеников, Ликомедом, своему другу-живописцу. Ликомед повесил портрет у себя в спальне и увил его цветами. Согласно апокрифу, Иоанн этого не одобрил. Самому же Ликомеду почитать изображению того, кто стал его духовным благодетелем, представлялось вполне естественным. Историк IV в. Евсевий рассказывает о находившейся в Палестине статуе, считавшейся изображением самого Христа, причем ничего необычного в этом тоже не видит. Слыхал он и о портретах Петра и Павла.

Портретные изображения Христа, датируемые IV в. и ранее, встречаются редко. Самые ранние изображают, видимо, апостолов, особенно Петра и Павла, хотя в евангельских сценах представлен и Христос. Ближе к концу III в. появляется нечто вроде группового портрета Христа с апостолами; это — адаптация распространенного в классической живописи образа учителя в окружении учеников или группы ученых мужей вокруг главы своей школы.

Можно с достаточной степенью вероятности сказать, что и в посмертных портретах почитаемых членов церкви христиане следовали современному им обычаю. На них было поясное изображение покойного, он был обращен к зрителю и зачастую вписан в овал. Возможно, руководители ранней Церкви относилась к этому без особого энтузиазма, опасаясь идолопоклонства, но когда в начале V в. языческий культ предков был объявлен вне закона, эти портреты составили исключение и впоследствии стали основным жанром переносной иконы. А задолго до того — может быть, даже в III в. — христиане почитали такие образы, увивали их цветами и возжигали перед ними огонь.

Дата добавления: 2015-08-21