Евхаристический обряд

Первое из имеющихся у нас описаний евхаристии содержится в «Первой апологии» Юстина, уроженца Малой Азии, ставшего христианским учителем в Риме и принявшего мученическую смерть. Она написана ок. 160 г. н. э. Защищая христиан, Юстин описывает воскресную евхаристию, а также ту, что следовала сразу за крещением. В последнем случае синагогальную службу, видимо, уже заменил обряд посвящения (инициации).

Воскресное евхаристическое богослужение состояло из чтения Писания, проповеди и просительной молитвы. Возможно, что оно заканчивалось лобзанием мира; точно известно, что им обменивались в конце обряда крещения, перед началом евхаристии. Она явно была христианским вариантом иудейской синагогальной службы. После молитвы хлеб и вино, смешанное с водой, приносили предстоятелю. Юстин хотел убедить императора в полной безвредности христиан и потому избегал чисто христианских терминов, но вполне очевидно, что упоминаемый им предстоятель — это епископ. Тот возносит над хлебом и вином благодарения — возносит как умеет, ибо единого для всех текста Евхаристической молитвы еще не было. Впрочем, он в известной мере придерживался традиционных мотивов — благодарил за все творение, за искупление крестом, за то, что мы всего этого удостоены. Мы не уйдем далеко от истины, если предположим, что в последнем благодарении есть отсылка к царственному священству, в силу которого христиане совершают евхаристическое жертвоприношение. Во всяком случае, аналогичные мотивы звучат в «Апостольском предании» Ипполита Римского (начало III в.)

Благодарственная молитва завершается, преломляется хлеб, и все присутствующие вкушают от хлеба и вина. Нельзя было и помыслить, чтобы кто-либо не причастился. Более того, регулярное причащение считалось столь необходимым, что диакон разносил хлеб и вино тем, кто не смог прийти — скажем, рабам, которых не отпустил хозяин, а может и узникам, сидевшим в темнице за веру в Христа.

Главная особенность этой службы — благодарение, по-гречески «eucharistia». Оно не только составляет, по-видимому, основное содержание центральной молитвы; сами хлеб и вино тоже называются «eucharistia». Несколько позже Ипполит говорил о том, что хлеб и вино «вблагодаряются», «евхаристизуются» во «образ» тела и крови Христа. Однако через благодарение и благодарственное приношение хлеба и чаши по-прежнему осуществляется воспоминание страстей Христовых. Хотя Ириней Лионский в конце II в. подчеркивал, что евхаристия — это благодарственное приношение земных начатков, возобладала в конце концов точка зрения Киприана: приносимая в обряде евхаристии жертва — это страсти Христовы.

Так же отчетливо Церковь понимала: то, чему причащаются,— не просто еда и питье. Хлеб и вино, которые приняли благодарение или (что то же самое) призывание Бога,— это тело и кровь Христа, духовная и небесная пища.

Богословие освящения даров в ранней Церкви разработано еще не было. Благодарение играло важную роль в молитве. Весьма вероятно, что с самых ранних времен в память страстей Христовых Богу преподносили хлеб и вино и молили его принять их как жертву на небесном алтаре. Древний латинский Канон мессы выражал очень древнюю концепцию евхаристии: согласно ему, в молитвах, следующих за повествованием об установлении евхаристии Христом на Тайной вечере, приносили Богу хлеб вечной жизни и чашу вечного спасения как жертву памяти о страстях, смерти и воскресении Христа и молились, чтобы ангел Божий — возможно, сам Христос — вознес ее на небесный алтарь. Церковь верит, что жертва, приносимая ею по прямому повелению Христа, будет принята Богом, и тогда она, Церковь, сможет принять те же дары обратно, но уже в виде Божьих даров — тела и крови Христа. Начиная со II в. в повествовании об установлении евхаристии, которое позже вошло почти во все Евхаристические молитвы, огромное значение стали придавать словам самого Христа («Приимите, ядите...»)

В описываемый период евхаристию служила вся Церковь вместе — или, правильней сказать, служил ее сам Христос, действуя во всем своем теле и через него. Каждый из чинов по-своему сослужил вместе со всеми другими. Хлеб и вино для жертвы приносил народ. Ведали ими диаконы; до начала Евхаристической молитвы они готовили необходимое количество хлеба и вина и затем причащали народ уже освященными хлебом и вином. Епископ как предстоятельствующий член общины, подобно отцу семейства, возносил благодарственную молитву от имени всей церкви. Вокруг него у алтаря стояли пресвитеры — совет старейшин, которые помогали ему в управлении церковью.

Дата добавления: 2015-08-21