Происхождение евхаристии

Апостол Павел, обращаясь к христианам Коринфа в 52 г. н. э., писал, что принял от самого Господа весть о том, «что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: „приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание“. Также и чашу после вечери, и сказал: „сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание“» (1 Кор. 23—25).

В день Пасхи, на Тайной вечере, своей последней трапезе с учениками, Иисус сделал то, что преисполнено пророческого символизма: посредством самого существенного в человеческой пище он предвосхитил свою смерть на кресте. Этой смерти предстояло стать актом добровольного самопожертвования — жертвования себя Богу, и через эту жертву между Богом и его народом устанавливались отношения нового рода. Деля с учениками хлеб и чашу, Иисус заранее делил с ними и то, чего этой смерти предстояло достичь. От той трапезы и происходит христианская евхаристия. Повинуясь заповеди Иисуса, церковь «творит сие», чтобы вспоминать Его и возвещать Его Смерть во все времена, вплоть до его второго пришествия.

В первые десятилетия Церкви христиане продолжали ходить в иерусалимский храм и в синагогу. Кроме того, они встречались в другом месте и для другой цели, чтобы совершать свое особое действо, евхаристию, которая, по всей видимости, вначале следовала тому же образу, что и Тайная вечеря — образу полноценной по своей форме иудейской трапезы. По крайней мере, в Коринфе, когда Павел писал тамошней церкви свое Первое послание, она была именно такой. Субботним вечером — в начале первого дня недели — члены общины сходились в доме одного из них. Вероятно, народу собиралось много — во всяком случае, свободно раскидываться за столом не очень-то удавалось. Кое-кому, видимо, приходилось сидеть на подоконнике — например, тому незадачливому юноше в Троаде, который, задремав во время долгой беседы ап. Павла, выпал из окна с третьего этажа (Деян. 20, 9). Комната освещалась множеством огней. Каждый приносил что-нибудь для общего стола. Эти трапезы не всегда выглядели вполне благопристойно, о чем свидетельствует упрек Павла коринфянам. Кое-кто вволю наедался и напивался, не разумея в еде тела Господня; говоря об этом, Павел мог намекать на присутствие Господа не только в таинстве, но и просто в общине, малоимущим членам которой доставалось меньше еды и питья, чем того требовала справедливость. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли преломление тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 16—17).

Похоже, что вскоре после описываемого времени воспоминание об Иисусе было выделено из общей трапезы. Может быть, это сделали, чтобы предотвратить соблазны, подобные тому, который пришлось порицать Павлу. А может быть, в этом просто проявилась практическая необходимость: церкви вырастали из младенческого состояния и полноценные общие трапезы стали затруднительными. К концу первого века воспоминание Иисуса совершали уже только хлебом и вином.

Сопровождающая воспоминание служба отличалась краткостью. Вскоре ее присовокупили к синагогальной службе, состоявшей из чтения Писаний, проповеди и молитвы — христиане продолжали служить ее и после того, как их изгнали из ветхозаветных синагог. Тогда и произошла первая радикальная трансформация христианского евхаристического богослужения. Еда и питье по-прежнему составляли его сердцевину, но это уже были не просто еда и питье.

Еще в ранний период христианскую синагогальную службу вкупе с трапезой воспоминания перенесли с вечера субботы на утро воскресенья. Две ее составные части, в сущности, соответствуют тому, что позже в традиции Востока стало Литургией оглашенных и Литургией верных, а в современной практике Запада — Литургией Слова и Евхаристической Литургией. Ее продолжали служить в частных домах, в самой большой и подходящей для этого комнате. Но если обстановку, в которой проходила служба, можно назвать домашней, то ее ход («чин») очень рано сделался строго упорядоченным. В конце первого века епископ Римской церкви Климент сравнивал служителей церкви с ветхозаветными служителями алтаря. Вот как он писал о евхаристии:

Первосвященнику (т. е. епископу — Х. У.) дано свое служение, священникам назначено свое место, и на левитов (т. е. диаконов — Х. У.) возложены свои должности, мирской человек связан постановлениями для народа. Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и с благоговением не преступая определенного правила служения своего (1 Клим. 40—41).

Иными словами, евхаристия — это упорядоченное согласно «чину» богослужение, в котором каждому «чину» христианского сообщества отведены свое место и своя роль.

Да, евхаристия уже упорядочена, и ее упорядоченность корпоративна, то есть коллективна и иерархична. Сказать в точности, какими были форма и назначение церковной службы в те давние времена, невозможно. Ясно одно: епископ как глава сообщества председательствовал на евхаристии. Игнатий, епископ Антиохийский, писавший примерно в то же время, что и Климент, говорит, что епископ представляет самого Бога, пресвитер — апостолов, а диаконы — Христа. Отчетливые различия между чинами церкви существовали, но евхаристию все равно служила вся община. В Новом Завете нигде не упомянут разряд служителей в составе церкви, который бы назывался собственно священническим чином. Сам Христос — «наш великий первосвященник», принесший жертву Богу — самого себя на кресте — и с тех пор приносящий ее в вечности на небесах. Вся церковь — «царственное священство», призванное приносить духовную жертву Богу, принявшему нас в себя. Правда, Павел говорит о своем апостольском служении в терминах священства и жертвоприношений. Но пройдет еще некоторое время, прежде чем определенный разряд служителей церкви недвусмысленно назовут священством, и это будут епископы. Мы видели, как сравнение их с первосвященниками у Климента Римского предвосхищает будущее положение вещей.

Дата добавления: 2015-08-21