Темы докладов и рефератов. 1. Эволюция идеологического концепта «Москва-третий Рим».

1. Эволюция идеологического концепта «Москва-третий Рим».

2. Исторические трансформации идеологии православной империи в России.

3. Национальный мессианизм в мировой истории и политике.

4. Панэтнические идеологии: пангерманизм, панславизм, пантюркизм, панарабизм.

5. Идеологическая карта современного мира.

6. Идеологическая компонента школьных учебников национальной истории.

7. Образы «своего» и «чужого» в национальных идеологиях: сравнительный анализ.

Литература:

Альперович М., Слезкин Л. Образование независимых государств в Латинской Америке. М., 1966;

Арский И. В. Реконкиста и колонизация в истории средневековой Каталонии // Культура Испании. М., 1940.

Барабанов О.Н. Италия после холодной войны: от «Средней державы» к «Миру протагонистов». М., 2002;

Белоусов Л.С. Муссолини диктатура и демагогия. М., 1993.

Бецольд Ф. История Реформации в Германии. СПб., 1900.

Бисмарк О. Мысли и воспоминания / Под редакцией А. С. Ерусалимского М., 1940.

Бисмарк: Дипломатия и милитаризм. М., 1968.

Боден Ж. Шесть книг о государстве // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т.2. М., 1999.

Боливар С. Избранные произведения. М., 1983.

Брамштедте Е., Френкель Г., Манвелл Р. Йозеф Геббельс - Мефистофель усмехается из прошлого. Ростов-на-Дону, 2000.

Бродель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II: в 3 ч.— М., 2003-2004.

Бургете А.Р. Философия католической церкви на службе испанского фашизма. М., 1954.

Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун: «наш коронный номер – это война, диктатура». М.: Международные отношения, 1976.

Ваджпаи А.Б. Индия на пути в будущее. Сборник речей и выступлений (март 1998 – сентябрь 2001). М., 2001.

Виллар Ж., Виллар К., Формирование французской нации (X — начало XI в.). М., 1957.

Витюк В.В., Динилевич И.В. Испанская церковь, государство и гражданское общество в период фрнкизма и демократической перестройки // Гражданское общество: история, теория, современность., М., 1999

Высоцкая Н.А. От «универсума» к «плюриверсуму»: смена культурной парадигмы в США // Американский характер. Очерки культуры США. Традиции в культуре. М., 1998.

Гаджиев К.С. США: протестантизм — религия американского образа жизни. // Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

Галкин А.А. Метаморфоза немецкой национальной идеи// Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос. М., 2007.

Гельбрас В.Г. Китайская Народная Республика: возрождение национальной идеи // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Гергилов Р.Е. Война до и после. М., 2007.

Голль Ш. Мемуары надежды. М., 2007.

Грамши А. Тюремные тетради. В 3-х ч. М., 1991.

Григорьева Г.П. Японская художественная традиция. М., 1979.

Григорьева И.В. Исторические воззрения Антонио Грамши. М.,1986.

Данилевич И.В. От «идеи Испании» к национальному согласию // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Джентиле Д. Введение в философию. СПб, 2000

Из истории общественной мысли Японии XVII-XIX вв. М., 1990.

История США: Хрестоматия /Сост. Э.А. Иванян. М., 2005.

Кинг М.Л. Есть у меня мечта. М., 1970.

Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. М., 2002.

Конституции государств американского континента. М.,1957. Т.1.

Конституции зарубежных государств. М., 2002.

Кропоткин П.А. Великая французская революция. 1789—1793. — М., 1979.

Кроче Б. Антология сочинений по философии. СПб., 1999;

Кузмин И.Д. Конфуцианство и эволюции идеологии Гоминьдана Л., 1975.

Кукарцева М.А. Философия истории в США второй половины XX века. М., 1999.

Куценков А.А. Индия: идея «на вырост»|| Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Лаврецкий И. Боливар. М., 1966.

Лапицкий М.И. «Американская мечта». От «плавильного котла» к «салатнице»// Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Легойда В.Р. Религиозность в безрелигиозную эпоху. Христианская эсхатология и подмена ее поисками новой универсальной «гражданской религии» (на примере современного политического и общественного устройства США) // Альфа и Омега. М.,2000. №1-4.

Леонтьев К. Н. Полн. собр. соч. и писем: В 12 т. СПб., 2000

Литман А.Д. Сарвепали Радхакришнан. М.1983.

Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. М., 1977.

Мадер Ю.П. Английская идея // Национальная идея: история идеология, мир. М., 2004.

Малаховский К.В.. Кругосветный бег «Золотой лани». М., 1980.

Манфред А. Великая французская революция М., 1983;

Матвеева Г.С. Отец республики: Повесть о Сунь Ят-сене. М., 1975.

Матьез А. Французская революция. Ростов-на-Дону, 1995.

Михайлова Ю.Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество. М., 1988;

Молодяков В.Э Япония: от «национальной науки» к «рисовой цивилизации» // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Молодяков В.Э. «Мэйдзи исин»- консервативная революция // Проблемы Дальнего Востока. 1993. №6.

Молодяков В.Э. В поисках своего лица (размышления о национальной самоидентификации японцев)// Япония: снова на марше? М., 2001

Молодякова Э.В. Политика в сфере образования // Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М., 1998.

Найденова И.С. Современные стандарты обучения истории в школах США // Преподавание истории в школе. 2009. № 5.

Накасонэ Я. Политика и жизнь. Мои мемуары. М., 1993.

Неру Д. Взгляд на всемирную историю. М., 1981.

Олар А. Политическая история Французской революции. М., 1938.

Перну Р., Клэн М.-В.Жанна д'Арк. М., 1992.

Петрушевский Д. М. Восстание Уота Тайлера. М., 1937.

Петрушевский Д.М. Великая Хартия Вольностей и конституционная борьба в английском обществе во II половине XIII века. М., 1918.

Пляукшта Ю. Н. Концепция морально-патриотического воспитания в современной Японии. М.2009.

Пожарская С.П. Воскрешение монархии в Испании: почему это оказалось возможно? // Политическая история на пороге XXI в. М., 1995

Проблемы испанской истории. М., 1979.

Радхакришнан С. Индийская философия. СПб., 1994.Т.1-2.

Райцес В.И.Жанна д'Арк. Факты, легенды, гипотезы. Л., 1982

Ратцель Ф. Народоведение (Антропогеография) // Классика геополитики, XIX век. М., 2003.

Решетов А.М. Китайцы (хань) в свете теории этноса // XXVIII научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 1998.

Россели К. Либеральный социализм. М.,1990.

Роттштейн Ф.А. Из истории прусско- германской империи. М., 1948.

Рубинский Ю.И. Национальная идея в политической культуре Франции // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Румянцев А. Маоизм, Истоки и эволюция «идей Мао Цзэ-дуна». (Об антимарксистской сущности маоизма). М., 1972;

Селищев А. С., Селищев Н. А. Китайская экономика в XXI веке. СПб., 2004.

Семенов С.И. Преображения «нации» в Латинской Америке // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Сенин И.Г. Общественно- политические и философские взгляды Сунь Ят- Сена. М., 1956.

Сила- Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии. Мифы. История. Доктрины. Политика. М., 1990.

Синто: путь японских богов. СПб., 2002.

Смирин М. М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962.

Согрин В.В. Идеология в американской истории от отцов-основателей до конца XX века. М.,1995

Созина С.А. Тупак Амару - великий индейский повстанец. М., 1979.

Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1985.

Сунь-Ят-сэн. Три народных принципа («Сань минь чжун»). М., 1928.

Ульянов Н.И. Происхождение украинского сепаратизма. Нью-Йорк, 1966.

Фриче В. М., Литература эпохи объединения Италии, М., 1916.

Хенкин С.М. Испания после диктатуры. М.,1993.

Червонная С.А. Этнический фактор в политической системе // Политическая система США. Актуальные изменения. М., 2000.

Чертина З.С. Этничность в США теория «плавильный котел» // Американский ежегодник 1993.М., 1994.

Шаститко П. Социализм Дж. Неру // Азия и Африка сегодня. 1994 №26.

Шлезингер А.М. Циклы американской истории. М., 1992.

Шмитт К. Понятие политического. Вопросы социологии. М., 1992.

Яхимович З.П. Национальная идея и ее роль в генезисе и трансформациях итальянской государственности и нации в XIX-XX вв. // Национальная идея: история, идеология, миф. М., 2004.

Заключение

Предложенный учебный курс дает представление о сложности выстраивания интеграционной системы этнических отношений в России. Национальный вопрос не может быть решен на основе упрощенных подходов по типу «разрубить гордиев узел». Тем более, это относится к такой этнически гетерогенной стране как Россия.

Необходимо нахождение оптимума решений. Этот оптимум состоит в нахождении баланса между двумя конфронтационными полюсами. Первый полюс представляет национализм со стороны доминирующего этноса. Политическим выражением такого подхода является фашизм. Движение по этому пути не имеет шансов на успех. Любое без исключения государство, не говоря о цивилизациях, полиэтнично. Все они структурируемы в этническом плане вокруг ядра государствообразующего народа. Но когда достигается этническая гомогенизация, сам доминирующий этнос деструктурируется на более дробные элементы. В России сегодня выдвигаются такие этноидентификаторы, как, например, сибиряки, поморы, казаки. Гомогенизация нации ведет к ее распаду.

Вторая угроза состоит в национализме этнических меньшинств. Перенос центра тяжести от доминирующего этноса к меньшинствам разрушает ядро государственности. Эрозия государствообразующего начала также ведет в итоге соответствующее государство к катастрофе. В итоге рухнувшее здание государственности накрывает и доминирующий этнос и меньшинства.

В чем же выход из данного противоречия? Одним просветительством вопрос не решить. Этнофобия базируется не только на необразованности и неосведомленности адептов этнофобских теорий. Ее истоки более глубоки. Они заложены еще в мифологии этнородовых идентификаторов.

Выход, как показывает мировой опыт, состоит в выдвижении интеграционной по отношению к многообразию этносов национальной (а при более широкой постановке вопроса – цивилизационной) идеи. Необходимо выдвинуть такого рода концепт, который определял бы смыслы нахождения народов в рамках соответствующих государств. Вместо гомогенной национальной идентичности должна быть восстановлена многоуровневая структура самоидентификации человека. Наряду с этническим идентификатором, должна сществовать более интегративная категория идентичности. Именно такое структурирование имело место в Российской империи. Человек мог быть по этнической идентификации – финн, немец, малоросс, белорус, великоросс, а по цивилизационной – русский. При такой постановке вопроса без других братских народов единая цивилизационная общность не выстраиваема. Это задает уже не конфликтогенное, а солидаризационное восприятие иноэтничных сограждан, воспринимаемых в качестве членов единой большой семьи народов.

[1] Россия и страны мира. 2006: Стат. сб. М., 2006. С. 60-61.

Дата добавления: 2015-08-13