Идеология христианской империи

Утверждение светского государства в Европе являлось исторически прямым результатом реформационных процессов. Религиозный раскол актуализировал перед государственной властью дилемму – либо идентифицировать свою политику с интересами одной из конфессий, либо дистанцироваться от каждой из них на основе принципов секуляризма. Первоначально через достигнутый Аугсбургским миром (1555 г.) компромисс – «чья страна, того вера» выбор был сделан в пользу моноконфессиональной модели государственности. Однако затем по мере ослабления статуса монархической власти, все более утверждалась секулярная лаическая парадигма государства.

История Испании (как и история России) рефлексии Реформации не знала. Реконкиста, сыгравшая особую роль в формировании испанской идентичности, имела прямо противоположную направленность. Данная специфика определила особую роль католической церкви в национальной ценностной иерархии испанцев. Католицизм выступал как идентификационный признак принадлежности к испанской нации.

«Национал-католицизм» рассматривался до середины 1970-х гг. как идеологический эквивалент «испанизма». Именно им определялась парадигма испанской национальной идеи. Испания исторически реализовывала эксперимент осуществления модернизации на базисе христианской религиозности. Она самим фактом своего существования в качестве сравнительного развитого европейского государства доказывала – религия и современность совместимы.

«Превыше всего Испания, превыше Испании – Бог» - формулировался национальный девиз испанскими фалангистами. Целевым ориентиром франксистского режима провозглашалось преодоление социального хаоса и возрождение христианских ценностей. Мобилизующим потенциалом обладала идея «крусаде» духовного крестового похода против материализма.

В историческом преломлении создавалась идеомифологизированная канва «великого национального прошлого». Выдвигалась идеологема существования особой иберо-американской цивилизации, интегрирующей весь испаноязычный мир. Речь шла о восстановлении испаноцентричной трансатлантической империи. Результатом работы фалангистской пропагандистской машины являлся тот факт, что даже в постфранкистксий времена понятия «патриотизм», «народ», «родина», «испанизм» прочно связывались в общественном сознании с франксизмом. Тем не менее, от дезавуирования фундаментальной основы испанской национальной идеи – католицизма новые демократические власти воздержались. Предложения о внесении в Основной закон страны тезисов об отделении церкви от государственной власти и светском характере государства конституционной комиссией и парламентом были отвергнуты.

«Золотым веком» испанской истории определялась эпоха правления Филиппа II. Основу апелляций составляло представление о наличие мирового имперского проекта. Речь шла о попытке создания планетарной католической империи. Планы Филиппа II, как известно, провалились. Наиболее крупным, пришедшимся на его правления поражением, явился разгром «непобедимой армады» флотом англичан. Однако для национального самосознания был более важен сам образ короля - имперостроителя.

Создатель «Национальной Фаланги» Х. А. Примо де Ривера определял главную задачу своей организации, равно как и любого другого движения, ориентированного на усиление жизнеспособности собственного государства в «ревитализации» - возрождении витальной энергии народа. Универсальный путь реализации этого замысла виделся в поддержании мессианского устремления вести за собой весь мир и учредить всемирную империю.

Испания рассматривалась исторически как наследница имперской миссии древнего Рима. Ее собственная национальная история определялась в качестве центральной оси мирового исторического процесса. Испанская колонизация оценивалась как продолжение апостолической миссии распространения света христианского учения. Именно Испания, утверждали идеологи паниспанизма, вывели христианств за рамки европейского континента.

Один из крупнейших официальных идеологов паниспанизма Гарсия Моренте приписывал испанцам изобретение трех базовых компонента цивилизационной организации, которыми они одарили мир «за два века мировой гегемонии католических королей (с 1492 по 1700г.)»: национальное государство (понимаемое через единство воли, религии, территории, языка, цели и субъекта высшей власти), национальная армия и имперская политика. Исторической заслугой испанской нации перед Европой рассматривалось отражение исламской экспансии. Анти-исламизм в Испании имел столь длительную пропагандистскую традицию, что впоследсвии потребовалось специальное вмешательство короля Хуана Карла, осудившего распространеннее на уровне общественных стереотипов «испанизма» и «арабизма».

Ценностный потенциал идеологии каталитического национализма в значительной мере определялся емкостью используемых образов. Заступницы за всех христиан, Богородица была превращена в Испании в национального покровителя. Другим операционным символом испанской нации стал Дон Кихот. Дева Мария (идеал женственности), рыцарь (идеал христианского война) и монах- отшельник (идеал мистика- созерцателя) составил триаду национальных архетипов, явившей ценностной матрицей конструирования испанской идентичности. Этими символами зачастую манипулировали в идеологических целях. Так, после 1945 г., дабы избежать участи других фашистских государств, франксистские идеологи переориентировались от пропаганды рыцарская империализма к интенции духовной монашеской аскетичности..

Дата добавления: 2015-08-13