Б. Идеология

С упадком и даже возможно со "смертью" не только трансцендентного, но и имманентного Бога в результате процесса секуляризации, мы обнаруживаем преемников религии в форме политических идеологий, и Бога в форме современного государства. Религия и Бог, быть может, мертвы, однако этого нельзя сказать о более глубокой идее ценностных дихотомий. Границы могут уже проводиться не между Богом и избранниками, с одной стороны, отверженными и Дьяволом - с другой. Современность может отбрасывать Бога и Дьявола, но требовать различия между избранными и отверженными. Будем называть их Я и Другой. Архетипом является национализм с государством, преемником Бога.

Происходит превознесение, возвеличивание ценности Я, снижение, умаление ценности Другого. Это открывает путь структурному насилию. Оно начинает становиться самоосуществляющимся пророчеством: подвергаясь эксплуатации, люди лишаются достоинства, в свою очередь, они эксплуатируются, будучи лишенными человеческих качеств и достоинства. Если Другой не только перестает считаться человеком, но последовательно превращается в дегуманизированное "нечто", создаются условия для любых типов прямого насилия, в котором обвиняют саму жертву. Жертва тогда представляет собой и опасное нечто, и "паразита", "бактерию"(как Гитлер называл евреев),"классового врага" (как Сталин говорил о "кулаках"). Части СС становятся героями, которых следует прославлять за их преданность долгу.

Используя шесть элементов таблицы 2, мы легко замечаем, почему у избранных, чтобы оставаться таковыми, больше нет необходимости в трансцендентном Боге. Мы видим, что только человеческие существа рассматриваются как имеющие способность к саморефлексии; мужчины считаются более сильными и логичными, чем женщины; некоторые нации - более современными, в большей степени способствующими развитию цивилизации и исторического процесса; белые рассматриваются как более разумные, чем небелые. Неоспоримой считается вера в модернизацию, развитие и прогресс. Неверие в них осуждается, а сама вера не ставится под сомнение.

Все эти идеи оставались и остаются весьма весомыми в западной культуре, несмотря на то, что, например, вера во врожденное превосходство западных мужчин значительно пошатнулась в результате борьбы за эмансипацию женщин, за освобождение незападных народов и цветных в недрах западного общества. Главным полем сражения послужили США, самая христианская нация на Земле. Сокращение культурного насилия США приобретает особенно важное значение ввиду того, что эта страна задает тон другим.

Идеология национализма, глубоко укорененная в образе Избранного Народа и оправдываемая религией или идеологией, должна рассматриваться в связи с идеологией государства, государственности. Девятая статья послевоенной мирной конституции Японии, представляющая собой попытку создать подобие культурного мира, оговаривает непризнание права государства на войну. Очевидно, что японцы поплатились за это право, в то время как другие, победители, вышли из войны, не затронув, может быть, даже укрепив это право.

Откуда же исходит это право на войну? У него феодальные истоки. Скорее государство было создано для поддержки милитаризма, чем наоборот. Оно может рассматриваться как один из преемников Бога, владеющий правом лишения жизни.

Сочетая национализм с противопоставлением Я и Другого и культ государства с правом, даже долгом осуществлять высшую власть, мы получаем еще одну катастрофическую идею - опасную идеологию национального государства. Убийство на войне отныне осуществляется от имени "нации", охватывающей граждан с некоторыми общими этническими чертами. Идея демократии может быть приспособлена посредством переноса таких формул как "глас народа - глас божий". Лишение жизни также осуществляется от имени "людей государства", и, подобно войне, должно быть санкционировано государством.

Таким образом, сочетание идеологии национального государства с теологически обоснованным комплексом Избранного Народа может послужить почвой для катастрофы.

Дата добавления: 2015-08-13