Ганди и культурное насилие

Что же доводилось говорить в отношении этих крайне сложных проблем Ганди, который так много сил приложил для исследования альтернатив прямому и структурному насилию? С позиций своего экуменизма он повторял две аксиомы, в определенной мере суммирующие концепцию гандизма: единство жизни и единство средств и целей. Первая следует из второй, если допустить, что никакая жизнь, в частности человеческая, не может использоваться в качестве средства для какой бы то ни было цели. Но как мы понимаем "единство"? Разумной интерпретацией может быть идея "близости" в противоположность идее "разделения". В нашем ментальном мире все формы жизни, особенно человеческой жизни, должны обладать близостью и не быть резко разделенными на Я и Других, что раскалывает социальное пространство.

Мы можем понимать единство средств и целей как тесное сближение ментальных элементов, действий и фактов, являющихся результатами действий. Длинные каузальные цепи не должны дробить их. Не следует инициировать долговременные социальные процессы, ведущие к отрыву от реальности или к революции, к инвестированию в индустрию или развитию промышленного пролетариата. Средства должны быть хороши сами по себе, а не с точки зрения отдаленных целей, что подтверждено миллионами жертв, принесенных на алтарь индустриализма во имя промышленного роста, "капитализма", "революции", "социализма". Любое обоснование, вытекающее из эмпирического тезиса - "это работает", должно отбрасываться, если оно противоречит вышеизложенной более высокой, более "жесткой" аксиоме.

Раскол между Я и Другим может использоваться для оправдания насилия в отношении нижестоящих на лестнице значимости. Для оправдания применения насильственных средств в достижении ненасильственных целей могут быть использованы различные системы аргументов. Ганди всегда оставался столь же скептически настроенным в отношении марксистской идеи революции и тяжелого труда, принесения в жертву поколений для достижения предполагаемого счастья послезавтрашнего дня, как и в отношении либеральных и консервативных идей.

Вывод, сделанный Ганди из вышеприведенных двух аксиом заключался в почитании святости всякой жизни и принятии правила: "забота о средствах и целях есть забота о самих себе". Таким образом, доктрина единства жизни существенно отличается от доктрины "экологического баланса", так как она означает почитание и возвеличивание всякой жизни в целом, а не только человеческой; а также жизни всех людей, а не отдельных категорий, избранных некоторыми религиями или идеологиями. Единство средств и целей приводит к доктрине синхронности, призывающей к работе по всем направлениям, а не к диахронии одного большого шага.

Заключение

Насилие может начаться в любом углу треугольника прямого-структурного-культурного насилия и легко передается в другие углы. Наряду с институционализированным структурным и интернализованным культурным насилием, прямое насилие также тяготеет к институционализации, ритуализации и повторяемости как, например, вендетта. Этот трехгранный синдром насилия должен контрастировать в сознании с трехгранным синдромом мира, в котором культурный мир порождает структурный мир с симбиотическими, равноправными отношениями между различными партнерами и прямой мир с сотрудничеством, дружбой и любовью. Такой треугольник может быть обеспечен одновременной работой по всем трем направлениям, не считая при этом, что базовое изменение на одном из них автоматически ведет к изменениям в двух остальных.

Но ведь это подключение культуры значительно расширяет сферу изучения мира? Безусловно. Если культура имеет отношение к насилию и миру, что действительно так, то только догматическое сознание не станет подвергать ее исследованиям, столь же глубоким и детальным, как бесчисленные исследования различных аспектов прямого и структурного насилия. Принципиально новое здесь заключается лишь в том, что открывается новая сфера деятельности для гуманитарных наук, истории идей, философии, теологии.

На этом пути исследования мира могли бы, возможно, внести определенный вклад в основание важной научной дисциплины, науки о человеческой культуре, "культурологии". На сегодняшний день сфера исследований поделена между "гуманитарными науками", изучающими "высшие" цивилизации, и культурной антропологией, изучающей их примитивные формы, а также между философией, историей идей и теологией, затрагивающими некоторые проблемы в данной сфере. Концепция "культурного насилия" охватывает их все так же, как проблема "структурного насилия" относится ко всему спектру социальных наук.

Галтунг Д. Культурное насилие / Перевод В.А. Попова // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - Выпуск 8. - М.: ИС РАН, 1995. - С. 34-55.

Дата добавления: 2015-08-13