Национальная идея в странах Лвтинской Америки: латиноамериканская идентичность

Идентичности формируются по принципу «матрешечного» структурирования. Отождествление себя с собственной нацией – не единственный тип идентификации. Более широкой по отношению к национальной является цивилизационная идентичность, более узкой – региональная и этническая. Для России, где границы государства на значительном историческом интервале по существу совпадали с границами цивилизации, разграничение идентичностей не всегда достаточно четко осознавалось. Однако теперь, в виду свертывания российских государственных масштабов, потребность осмысления «матрешечного» принципа идентификационной структуры становится особо актуальной.

Дифференциация ценностных уровней идентичностей выглядит особо иллюстративно на примере Латинской Америки. Она представляет собой самую молодую из мировых цивилизаций, генезис которой еще не завершен. В достижении политического единства латиноамериканских стран видел основную цель реализуемого им освободительного проекта Симон Боливар.

Этой установкой определялось утверждение принципов федералистского устройства новообразованных государств. Федерация, полагал С. Боливар, более открыта к ассоативному расширению, нежели унитарная система. Изначально закладывался принцип сочетания ценностей государства – нации и цивилизационной латиноамериканской интегративности. Отсюда специфические названия – Соединенные провинции Ла Платы, Соединенные провинции Венесуэлы, Соединенные провинции Центральной Америки, Соединенные штаты Колумбии. На конфедеративной основе не единожды происходило объединение имеющих суверенный статус государств. Был период (1823 – 1839 гг.), когда все пять республик Центральной Америки – Гватемала, Гондурас, Никарагуа, Панама и Сальвадор оказались в составе единой конфедерации.

Само понятие Латинская Америка являлось французским изобретением середины XIX в., соотносящимся с проектом Наполеона III по созданию мировой католической империи. Замысел, как известно, провалился, не в последнюю очередь ввиду непринятия его американскими народами.

Сами латиноамериканцы обратились к идее Латинской Америки лишь в дальнейшем, реагируя на актуализировавшийся в конце XIX – начале XX вв. вызов колонизационной экспансии со стороны США. Латиноамериканизм в данном случае был эквивалентен «антиянкизму».

Идея цивилизационной общности латиноамериканцев нашла отражение даже в конституционном законодательстве стран региона. Значительная часть конституций предоставляла особые льготы для латиноамериканцев – уроженцев других государств при предоставлении национального гражданства. В соответствии с Основным законом 1950 г., население Сальвадора провозглашалось «частью Центральноамериканской нации». Сальвадорскому государству вменялось в обязанность «содействовать полностью или частично восстановлению Республики Центральной Америки». Та же задача – «восстановление союза Центральной Америки» номинировалась и в конституции Гватемалы 1956 г.

Когда-то представлявшая собой полуколониальный придаток США, сегодня Латинская Америка берет на себя миссию форпоста антиглобализма. Фидель Кастро и Че Гевара воспринимаются общепризнанными культовыми силами новой латиноамериканской идентичности. Инерционный недоучет роли Латинской Америки в глобальной геополитической архитектуре будущего – очевиден.

Осознание латиноамериканского цивилизационного единства сочетается с развитием национальных идентичностей. Особое мобилизующее значение апелляция к национальному единству приобрела в период индустриализации 1930 х – 1950 х гг. Положение о примордиализме нации было внесено в эти годы в конституции едва ли не всех латиноамериканских государств (Аргентины, Венесуэлы, Гватемалы, Доминиканской республики, Колумбии, Коста-Рики, Панамы, Парагвая, Сальвадора, Уругвая, Чили, Эквадора). Формула о высшем ценностном приоритете национальной жизни («нация превыше всего») составила основу идеологического самоопределения.

Страновая специфика идеологии в значительной степени определялась этнической структурой общества. Так, в странах с существенной долей индейского населения получила распространение доктрина «индеанидад». Традиции жизни индейцев определяются в ней как ценностные основы национальной государственности. Природная адаптивность индейской культуры противопоставляется экологически разрушительной ургийности «белого человека». В Боливии, где индейцы составляют более 70 % населения страны, доктрине «индеанидад» придан статус государственной идеологии. Призыва восстановления древнеиндейской государственности формулируются также в Мексике, Гватемале, Перу, Эквадор, Чили. Образ последнего инкского правителя Тупаку Амару явился своеобразным знаменем индейского патриотизма. По имени вождя за национально-патриотическим движением в ряде стран региона было закреплено название «тупамарос».

Сегодня в качестве национальных идеологем в Латинской Америке генерируются концепты «национального социализма», «постдемократической модели», «диктатуры с народной поддержкой». Все они указывают на специфичность организации власти в латиноамериканских государствах, связанную с особым статусом национального вождя – народного президента. О том же в другом терминологическом дискурсе высказывался в свое время С. Боливар. Боливаровский «президентализм» представлял собой особый характерный для Латинской Америки тип «авторитарной республики». Применительно к российскому политическому контексту теория об особом пути формирования латиноамериканской государственной власти может представлять особый интерес.

В Латинской Америке, в отличие, к примеру, от ряда европейских государств этническая и национальная идентичности нетождественны. Будучи историческим продуктом трансокеанских миграций, латиноамериканцы представляют собой пестрый этнический конгломерат. Отсюда амбивалентность решаемых латиноамериканскими государствами задач - обеспечение, с одной стороны, национального единения, с другой, прав народов на этноидентификацию. Эта двойственность также нашла отражение на уровне конституционного законодательства. Так, в конституции Эквадора содержится положение о плюрокультурности и мультиэтничности эквадорского народа. При этом от предложения по использованию понятия «многонационального государства» эквадорцы отказались. Конституция Бразилии гарантирует поддержку со стороны государства «проявлениям народной, индейской, афро-бразильской культуры и других культур, которые участвуют 1 национальном культурном процессе». Индейскому населению страны предоставляется право не только на обучение родному языку, но и использование собственных традиционных образовательных методик. Управленчески реализуется, таким образом, принцип латиноамериканизма - «единство в многообразии».

14.5. Национальная идея в странах Востока

Дата добавления: 2015-08-13