Национальная идея Индии

С самого момента создания суверенного индийского государства экспертами в один голос предсказывался ее скорый распад. Пестрота Индии по этнокультурным, религиозным, лингвистическим, социальным параметрам делала в их представлениях надежды на сплочение населения посредством выдвижения национальной идеи бесперспективными. Для формирования государственной идеологии отсутствовало главное условие – единая индийская идентичность.

Исторически цельной государственности Индии не существовало. Даже при англичанах, насильственно объединивших страну под властью британской короны, продолжало существовать 526 различного рода вассальных княжеств. Национальный суверенитет означал не только обретение независимости от Великобритании, но и вызов традиции княжеской политической автономности.

Лингвистическую разобщённость отражали результаты переписи населения 1961г., зафиксировавшей 1652 языка. Такая языковая вариативность исключала, казалась бы, возможности для внутренних коммуникаций. Такое положение сдерживало внутреннюю миграционную динамику, при том, что внешняя, в тоже время, была довольно высока. Сегодня государственными языками Индии конституционно признаны – ассамский, бенгали, гуджарати, хинди, каннада, нашмири, конкани, малаялам, манипури, маратхи, непали, ория, пенджаби, санскрит, синдхи, тамильский, телугу, урду.

Тем не менее, несмотря на все видимые дезинтеграционные перспективы, Индия уж более чем полстолетия существует в качестве единого государства, усиливая год от года потенциалы жизнеспособности и геополитический вес в международном распределении сил. Парадоксальность самосохранения индийской государственности актуализирует задачу исследования идейно-ценностных механизмов его функционирования.

Важнейшей из национальных скреп, предотвращающей социальные взрывы, выступает сакрализованная мифологически и идеологически индийская традиция. Несмотря на все технологические инновации, современный социум Индии – это общество традиционного типа. На уровне национальной идеологии государства развивается концепт об особом индийском пути соединения идущих из глубины веков традиций и передовых достижений высокой науки. Действительно, парадоксальным выглядит тот факт, что при общем уровне грамотности в 59.5 %, индийские школьники завоёвывают первые места на международных научных олимпиадах, и индийские учёные не единожды становились лауреатами нобелевской премии. Смысл реализуемой Индией национальной доктрины заключается в доказательстве принципиальной возможности развития при сохранении институтов традиционного общества, таких как каста.

Индия идеологически позиционируется в мировом пространстве не столько как геополитический центр силы, сколько в качестве своеобразного сакрального полюса мира. Традиционно государственные деятели инкорпорируют в свои публичные выступления цитаты и ссылки из древнеиндийских священных текстов. Авторитет, таким образом, ищется не в современности, а в наследии прошлого. Из древней индуистской традиции взяты национальные эмблемы индийской государственности – трёхголовый лев и колесо закона. Многоэтничному населению Индии внушается мысль о причастности к особому внутренне цельному сакральному континууму. Наряду с «малой культурной традицией» отдельных этносов, целенаправленно формируется «большая культурная традиция» общеиндийской цивилизационной идентичности. Осуществляется ремифологизационная пропагандистская трансформация сюжетов «Рамаяны» и «Махабхараты».

Идея сакральности Индии преломляется в особом мессианском проекте духовного просветлении мира. Приводится мысль об универсальной, общечеловеческой значимости традиционных индийских ценностей. Именно «эти ценности, - провозглашал премьер- министр А.Б. Ваджпаи, - должны стать основополагающим для всего мира. О духе универсализма индийского цивилизационного наследия говорил и президент страны Абдул Калам. Что же до современных идущих с запада материалистических универсалий, то они характеризуются как проявление духовного неведенья» - «авидьи». «Величие - наше прошлое, но также и будущее»,- формулируется на уровне государственной власти стратегия индийского пути движения вперед.

В Индии выработана особая, нехарактерная для западного нациоведения, идеология государственного единения. Формулой её являются слова Рабиндраната Тагора – «Единство в многообразии». К этим словам часто апеллируют как к национальной идее Индии.

Глубокий философский смысл заключается в базовом концепте, что более жизнеустойчивой является система, состоящая из гетерогенных компонентов. Многообразие понимается ни как препятствие национальной государственности, а как ее потенциал, основание внутренней силы. Унификационизм, по мнению индийских идеологов, напротив, лишает общественный организм жизненных перспектив. Эта мысль в значительной степени перекликается с разработанной русскими мыслителями Н.Я. Данилевским и К.Н. Леонтьевым теорией «цветущей сложности».

Различия в религиях традиционно практикуются на Западе в антагонизменном смысле. С этой точки зрения, Индия не имеет шансов на выживание. Однако индийский подход к религиям выстраивается на совершенно ином философском фундаменте. Он выражается в идее о множественности путей богопознания. Религии не противоречат, а дополняют друг друга. Отсюда проявляемое еще со времен царя Ашоки (3 в. до н.э.) стремление к созданию системы глобального религиозного синтеза.

В современной Индии данная мысль получила, в частности обоснование в трудах президента страны Сарвепалли Радхакришнана. Развитие философской и религиозной мысли, полагал он, должно привести к формированию универсальной религии и морали, основанием которых будет служить учение адвайта - веданта. Сам факт занятия высших государственных должностей президента и премьер-министра видными мыслителями, сравнительно дефицитный для современных государств, является для Индии традиционным. По нему можно, в частности, судить об отношении в индийском обществе к знаниям и значимости для национального самосознания архетипа «мудреца».

Конечно, в реальной политике взаимоотношения этно- конфессиональных групп далеки от идиллии. Однако идеологическая основа преодаления традиционной конфликтогенности религий и этносов фактически создана. Симптоматично, что два последних президента Индии представляют этнические меньшинства- тамилов (Абдул Калам, являющийся к тому же мусульманином) и сикхов (Пратибха Патил).

Для Индии характерна идеология множественности социальных идентичностей. Чем более каждый отдельный человек социализирован, тем устойчивее общественная система в целом. Напротив, освобождение от групповых идентичностей делает индивидуума эгоцентричным существом, противопоставляющим свои личные интересы интересам общества. Множественность возможных социальных идентификаторов личности отражает приводимая таблица. (См. табл. 14.1). Каждая из выделяемых групп имеет собственный сакрализованный посредствам традиции ценностно-мировоззренческий арсенал.

Табл. 14.1. Социальные идентификаторы современного индийского общества.

Вид связи	Групповая идентичность
Кровнородственная	Племя
Родо- профессиональная	Каста (джати)
Псевдородственная	Деревенская община Мохалла
Сословная	Варна
Религиозно- статусная	Дважды рожденные Единожды рожденные
Класстерная	Пучок Джати
Религиозная	Религиозная община
Культурно-лингвистическая	Этнос
Региональная	Административный округ
Социально- классовая	Классы
Корпоративная	Корпорации (бюрократия, студенчество, армия и т.п.)
Общественная	Добровольные ассоциации
Политическая	Партии
Общегражданская	Индийский народ (индийская нация)

Один и тот же человек может иметь, таким образом, до 14 социальных идентификаторов одновременно. Групповое ценностное начало явно доминирует над индивидуумным.

Отталкиваясь от специфики индийского «группизма» Дж. Неру была разработана идеология «кооперативного социализма». Положения о социалистическом строе нашло закрепление в Конституции Индии.

Несмотря на распространенное представление об универсальности кастового устройства в традиционных сообществах, в древней Руси оно не прижилось. Отсюда отмечаемое многими иностранцами специфически русское вопиющее смешение ремесел. Не отсюда ли сохраняющаяся по сей день институциональная неразбериха в функциях органов государственной власти?

Кастовость в ее классическом виде есть преломление специфически индийских национальных ценностных ориентиров. Через касты воплощается идея жесткого разделения функций и образа жизни каждого человека. Императив – «все сообща» характерен для России, но для Индии ментально не приемлем. При всеобщности утрачиваются функции частного, происходит смешение карм. Национальные индийские танцы всегда индивидуальны. Коллективной танцевальной традиции, типа русского хоровода, в Индии не сложилось. Другой индикатор национальной ментальности - традиция приема пищи. Коллективная трапеза в России соотносится с русским коллективизмом. Для индусов совместный прием пищи равносилен «свальному греху». «А ядать иные, покрываются платом, чтобы никто не видел его», - записал в своих путевых заметках по Индии Афанасий Никитин.

Другая особенность индийского быта, удивившая русского путешественника, жесткое разграничение функций правой и левой руки. В России различие право - левой семантики - не принципиально. В целом, одна из базовых для восточных цивилизаций ценность ритуала в русской культуре нивелирована. Даже беглое сравнение менталитета русского и индуса позволяет констатировать, что Россия не может быть идентифицирована в качестве цивилизации Востока, в той же мере, какой она не является и Западом.

***

Таким образом, все ведущие государства мира выстраивали свое жизненное существование на основе стратегической матрицы национальной идеи. Национальная идея выступала в качестве наиболее интегративного аккумулятора, объединяющего различные этносы в рамках единого государства. Предпринятый обзор позволяет утверждать, что без ее наличия государство в долгосрочной перспективе не существует.

Вопросы для обсуждения

1. Нужна ли России национальная идея? Может ли быть государство успешным без наличия национальной идеи?

2. Что из мирового опыта идеологического строительства целесообразно было бы применить по отношению к России?

3. Как исторически трансформировалась и модифицировалась национальная идея России? Существуют ли константные составляющие российской национальной идеи?

4. Россия, как известно, в отличие от большинства современных государств мира, не имеет собственного национального девиза. Как бы мог быть сформулирован национальный девиз России?

5. Чем национальная идея России отличается от «русской идеи»?

Дата добавления: 2015-08-13