Ценность труда

Одним из основных положений русофобского идеомифа является тезис об имманентной русской лени. Достаточно для иллюстрации этого обратиться к сочинениям Р. Пайпса, уподоблявшего латентное неприятие труда крепостными крестьянами в России и американскими неграми эпохи рабства. Источник такого отношения связывался с общим отсутствием духа свободы. Более завуалировано та же мысль проводится в рамках дискурса веберовского подхода о ментальной предпочтительности для русского человека ценности отдыха. При этом почти стереотипом является интерпретация народных изречений о последовательности в организации труда, порицанию спешки в качестве неприятия самой трудовой деятельности. Основная интенция в них звучит не как призыв - «не работай», а в качестве установки – «работая не торопись».

Конечно, в арсенале русского народного сознания имеются архетипы героя, добивающегося благ чудесным образом, «по щучьему велению». Но пафос использования данного персонажа, не в апологии тунеядства, а в акцентировке идеи вознаграждения человека за такие ценностные для народа качества как, в частности, милосердие. Вместе с тем, наряду с образом Емели- лежебоки, народ создавал персонажи и героев – тружеников, таких как былинный землепашец Микула Селянинович. Крестьянский труд на Руси считался сакральным. Сам Господь часто уподоблялся сеятелю. Идея русского трудового права принципиально отличалась от западного частного права. Отсюда- различие в понимание собственности. У русских крестьян исстари сложилось убеждение, что собственником земли является тот, кто непосредственно вкладывает в нее свои трудовые усилия. «Земля - наша, а мы - барские». Юридически было, как раз, все наоборот. Предполагающая выкупные платежи за землю крестьянская реформа 1861 г., преподносимая ныне как акт освобождения, была воспринята самими крестьянами в качестве величайшей несправедливости.

Труд в России являлся социальной скрепой. Нетрудовой человек, как носитель синдрома паразитизма, представлял угрозу всей системе общинного миропорядка. Поэтому побуждение и при необходимости принуждение к труду составляло одну из главных задач, стоящих перед государственной властью.

Тема труда являлась одной из важнейших и в большевистском идеологическом лексиконе. Трудовое воспитание было одной из главных задач вменяемых советской школе. Статус празднования «1 мая», отражал понимание труда в СССР в качестве главного (наряду с обороноспособностью- 23 февраля и 9 мая) фактора жизнеспособности государства. Производственная тематика представляла обязательную компоненту культурной продукции.

В постсоветский период отношение к труду меняется кардинальным образом. Развертывается имеющая все признаки целенаправленного действия реализуемая через СМИ кампания подрыва трудовых потенциалов. Происходит голливудизация сознания. Формируется культ быстрого, нетрудового, авантюрного обогащения. Новая этическая максима - «всего и сразу!» резко диссонирует с отраженными в ниже приводимых филологемах традициями ценностного понимания труда. (См. Табл. 12.9).

Таблица 12.9. Ценность труда

Пословицы	Комментарии
«Терпение и труд все перетрут»	Соотносимость труда с терпением. Не быстрый эффект авантюрного предприятия, но долгая, кропотливая работа.
«Бог труды любит»	Религиозно- мировоззренческие основания сакрализации труда. Православие, не в меньшей степени, чем протестантизм, содержало в себе потенциалы трудовой ориентации. Другое дело, что формы организации труда, в первом случае общинно-коллективистские, во втором- индивидуальные, для них были различны. Труд не просто как заработок материальных средств, а теургическое действие, служение Богу. Отношение к труду в христианстве генетически обосновывается заповедью, данной Господом потомком Адама.
«С молитвой в устах, с работой в руках»	Тоже
«Бог повелел от земли кормиться»	Тоже
«Божья тварь Богу и работает»	Тоже
«Пчела трудится - для Бога свечка пригодится»	Тоже
«Богу молись, а сам трудись»	Несмотря на Божье содействие, человек в труде должен, прежде всего, рассчитывать на собственные силы.
«Богу молись, крепись, да за соху держись»	Божье покровительство труженику
Молись Богу, землю паши, а урожай будет»	Тоже
«Скучен день до вечера, коли делать нечего»	Бессмысленность разного образа жизни. Деятельностные ориентиры в менталитете русского крестьянина, вопреки сложившемуся стереотипу о его имманентной лености. Психологическая потребность труда.
«Будешь счастлив, паши не лениво»	Тоже
«Досуг будет, когда нас не будет»	Тоже
«Работать - день коротать, отдыхать - ночь избывать»	Тоже
«Шевелись, работай - ночь будет короче»	Тоже
Лень мужика не кормит»	Зависимость материально- социальной обеспеченности человека от величины труда. Лень как антиценность. Идея трудоотдачи.
«С ночи сыт не будешь, не печь кормит, а руки»	Тоже
«Покуда цеп в руках, потуда и хлеб в зубах»	Тоже
«Что потрудимся, то и поедим»	Тоже
«Где работно, там и густо, а в ленивом дому пусто»	Тоже
«Что посеешь, то и пожнешь»	Тоже
«Кто пахать не ленится, у того хлеб родится»	Тоже
«Кто не работает, тот не ест»	Тоже
«Без труда не вытащишь и рыбку из пруда»	Тоже
«Без хорошего труда нет плода»	Тоже
«Работай да поту, так поешь в охоту»	Труд - единственное моральное оправдание материального достатка и потребления.
«Зажиточно жить - надо труд любить»	Тоже
«Без труда меду не едят»	Тоже
«Человек рожден для труда»	Труд как имманентное свойство человеческой природы.
«Праздность- мать пороков»	Включенный в интенсивную трудовую ритмику человек ограждён от пороков. Пороки чаще всего возникают на почве безделья, от ощущения-«нечем заняться». В этом смысле труд есть механизм оберегания нравственности.
«Труд человека кормит, а лень портит»	Тоже
«Труду время, потехе час»	Приведенная филологема использовалась в качестве девиза царем Алексеем Михайловичем. Труд более высокая ценность, нежели досуг. Соответственно, бюджет в отношении к этим категориям, должен быть распределен в указанной пропорции. Современная массовая культура переосмысливает соотношение труда и досуга прямо противоположным образом.
«Без дела жизни - только небо коптить»	Нетрудовой человек лишен социальных функций, его жизнь в миробщинном коллективом измерении бессмысленна.
«Работай боле – тебя и помнить будут доле»	Труд как главное основание социального признания человека
«О добре трудится, есть чем похвалиться»	Тоже
«Добывай всяк своим горбом»	Неприемлемость спекулятивного капитала. Опора на труд как главный фактор успеха
«Нет мошны, так есть спина»	Тоже
«Рукам работа, душе праздник»	Труд для человека есть не только экономическая необходимость, то и психологическая потребность. Понимание мотиваторов труда в русском народе принципиально отличалось, таким образом, от их смитово- марксовой трактовки.
«Работай смелее, будешь жить веселее»	Тоже
«Сегодняшней работы на завтра не покидай»	Необходимость трудового распорядка, планирования труда
«За все браться - ничего не сделать»	Тоже
«Ретивая лошадка недолго живет»	Осуждение трудового рвачества, штурмовщины. Трудолюбие не должно переходить в фанатизм. Перманентная мобилизация трудовых ресурсов проводит к их быстрому истощению. Именные этот эффект имело построение мобилизационной экономики СССР.
«На дело не набивайся и от дела не отбивайся»	Тоже
«Работа не волк - в лес не убежит»	Филологема интерпретируется сегодня едва ли не как апология безделья. В действительности, речь шла о размеренности трудовой ритмики. Смысл филологемы состоял не в интенции - не работай, а в интенции - не торопись»
«Дело не медведь, в лес не уйдет»	Тоже
«Дело не сокол, не улетит»	Тоже
«Работа не черт, в воду не уйдет»	Тоже
«Спешка нужна только в ловле блох»	Тоже
«Ленивый и могилы не стоит»	Лень как антиценность. Осуждение лености в качестве одного из главных социальных пороков фиксируется еще в «Поучении сыновьям» Владимира Мономаха (XII в)
«Лень добра не сеет»	Тоже
«Лень к добру не приставит»	Тоже
«Пахарю земля - мать, а лодырю - мачеха»	Тоже
«Ленность наводит на бедность»	Тоже
«У него лень за пазухой гнездо свила»	Карикатуризация образа лентяя
«От лени мохом оброс»	Тоже
«От лени губы блином обвисли»	Тоже
«У него руки вися отболтались»	Тоже
«Ест руками, а работает брюхом»	Тоже
«У него работа в руках плесневеет»	Тоже

Дата добавления: 2015-08-13