ЧАСТЬ 2

Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, зани- майся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (4:12–16)

Обсудив в 3-й главе личные качества служителей, в 4:6–16 Павел обра- щается к качествам, касающимся самого служения. Он даёт одиннадцать критериев для определения превосходного служителя. Они основаны не на его личной жизни, а на том, как он выполняет своё служение. Как уже отмеча- лось в 14-й главе, в первые шесть критериев входит предостережение превос- ходным служителем своих людей о заблуждениях, постоянное изучение Писания, избежание влияния нечестивых учений, упражнение в благо- честии, преданный и напряжённый труд и обучение им, как власть имеющим.

ПРЕВОСХОДНЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ — ЭТО ОБРАЗЕЦ ДУХОВНОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ

Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (4:12)

4:12 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Одно из величайших орудий руководителя — это сила примера в его жизни. Пуританин Томас Брукс сказал: «Пример — это самый сильный вид ораторского искусства» (цитата из I. D. E. Thomas, A Puritan Golden Treasury [Edinburgh: Banner of Truth, 1977], 96). Подавать пример благочестивой жизни, чтобы другие могли следовать ему, — обязательное условие превосхо- дного служения. Когда отсутствует ясный пример благочестия, проповедь теряет силу, превращаясь в пустую оболочку. Жизнь служителя — это его самая сильная проповедь, и она должна подкреплять то, что он говорит или, может быть, и не говорит. Авторитет проповеди разрушается, если за ней не стоит добродетельная жизнь.

В Новом Завете много говорится о решающей роли примера. Павел писал коринфянам: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16; ср. 11:1). В Фил. 3:17 он говорил: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас», а в Фил. 4:9 читаем: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами». Павел напоминал фессалони- кийцам:

Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого (1 Фес. 1:5–6; ср. 2 Фес. 3:7–9).

Автор Послания к Евреям призывает: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7).

Предостерегая ƒТимофея, чтобы он не позволял никому пренебрегать его юностью, Павел предупреждает его о том, что ему придётся заслужить ува- жение людей, потому что у него ещё нет репутации, на которой могло бы стро- иться доверие. Греки, как и представители большинства культур, подчиняли молодёжь старикам. Если человек не был в возрасте, он должен был заслу- жить уважение.

Павел обращается к Тимофею как к молодому человеку, хотя уже прошло около пятнадцати лет с тех пор, как они впервые встретились во время вто- рого миссионерского путешествия Апостола. Тимофею тогда было, пожалуй, немногим больше двадцати. Хотя теперь ему было около сорока, он был на тридцать лет моложе уже пожилого Апостола (Филим. 9) и по меркам грече- ской культуры всё ещё считался молодым. В Деян. 7:58 Лука описывает его как молодого человека, хотя ему было уже за тридцать. Слово неотес (юность) использовалось по отношению к любому человеку до сорока лет. Чтобы компенсировать эту юность, Павел увещевает Тимофея быть образцом

Качества превосходного служителя — часть 2

4:12

для верных. Тупос (образец) означает «эталон». Поступая так, он завоевал бы уважение людей. Павел перечисляет пять направлений, в которых Тимофей должен был прилагать все усилия, чтобы быть примером для церкви.

Во-первых, Тимофей должен был быть примером в слове. Речь превосхо- дного служителя должна быть образцовой. В Матф. 12:34–37 Иисус преду- преждал:

Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Речь человека отражает то, что находится в его сердце.

Человек Божий должен избегать всех видов греховных разговоров, включая любое отклонение от правдивости. В Ефес. 4:25 Павел ясно говорит:

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу». Ничто так не разоблачает грешную душу и ничто так быстро не разрушает доверие к руководителю, как ложь. Абсолютная честность должна составлять сущность того, кто говорит от имени неизмен- ного в слове Бога (Тит. 1:2; Евр. 6:18), Который ненавидит ложь (Прит. 6:16–17; 12:22). В Ефес. 4:26 запрещается говорить в гневе, в 29 стихе запре- щается всякое непристойное слово, а в 31 стихе запрещается злоречие. Такая речь отражает нечистое сердце. Чтобы называться превосходным служи- телем, нужно говорить слово «только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефес. 4:29).

Во-вторых, Тимофей должен был быть образцом в житии или поведении. От превосходного служителя требуется, чтобы он был образцом праведной жизни, доказывающим свои библейские убеждения во всех сферах жизни. Библейская проповедь в союзе с нечестивым образом жизни — ничто иное, как вопиющее лицемерие. Хуже то, что люди будут склонны брать пример с того, как человек живёт, а не следовать тому, чему он учит. С другой сто- роны, благочестивая жизнь человека придаёт силу и авторитет его проповеди. Писание изобилует призывами к благочестивой жизни. Иаков пишет:

«Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3:13). Петру было что сказать на эту тему: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15). «Прошу вас… провождать добродетельную жизнь между языч- никами, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:11–12). «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порица- ющие ваше доброе житие во Христе» (1 Пет. 3:16).

4:12 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

В-третьих, Тимофей должен был быть образцом в любви. Библейская любовь сильно отличается от того чувства, которое называется любовью в нашей культуре. Она включает в себя жертвенное служение нуждам других, не взирая на чувства. В Иоан. 15:13 наш Господь сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Этот стих обобщает сущность служения, как жертвенную любовь. Превосходный служитель отдаёт своё время и силы людям, которым он призван служить, посвящая всю свою жизнь их росту и утверждению в Господе.

Как отмечал Павел в Фил. 2:17, никакая личная жертва не является слишком большой: «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам». Он мог с готовностью сказать:

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Его любовь к тем, кому он служил, была настолько велика, что он готов был любить даже тогда, когда эта любовь была безответной. Он напоминал корин- фянам о своей любви к ним (2 Кор. 2:4; 11:11) и даже добавлял: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2 Кор. 12:15). Любовь к церкви заставляла его всё время испытывать боль страданий (ср. 2 Кор. 1:5–11; 6:4–10; 11:23–29; 12:7–10).

Павел напоминал фессалоникийцам:

Мы… были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Своё Царство и славу (1 Фес. 2:7–12).

В Фил. 2:25–30 Павел хвалит Епафродита, который, как и сам Апостол, чуть не умер от напряжённого служения делу Христа. И так как превосхо- дный служитель трудится, имея в поле зрения вечность, он рассматривает эту жертву любви, как незначительную.

В-четвёртых, Тимофей должен был быть примером в вере. Вера здесь озна- чает не убеждение, а верность или непоколебимую преданность. Превос- ходный служитель отличается стойкой верностью. Он не отклоняется от своего пути; он не отступает от своего курса. «От домостроителей же требу- ется, — писал Павел в 1 Кор. 4:2, — чтобы каждый оказался верным». Эта

Качества превосходного служителя — часть 2

4:13

важная добродетель — верность — отделяет тех, кто имеет сильное влияние на других, от тех, кто его не имеет.

И, наконец, Тимофей должен был быть примером в чистоте. Хагнейа (чистота) относится, прежде всего, к чистоте в интимных отношениях, как в поступках, так и в намерениях сердца. Ничто так не разрушает служение, как нечистоплотность в интимной жизни. Это очевидно из списка требований к пресвитеру, который должен быть «непорочен». Требование быть мужем

«одной жены» возглавляет этот список (1 Тим. 3:2). Руководители особенно уязвимы в этой области, так как это приоритетное требование к ним, и поэтому она является обычным средством нападок сатаны. Превосходный служитель должен обратить внимание на предостережение Павла Тимофею:

«Юношеских похотей убегай» (2 Тим. 2:22).

Всякий, кто не может подавать пример благочестия в этой области, не может быть руководителем церкви. Так как жизнь руководителя уста- навливает норму поведения, чтобы другие могли следовать ей, негодный руководитель неизбежно снижает планку благочестия в церкви.

СЛУЖЕНИЕ ПРЕВОСХОДНОГО СЛУЖИТЕЛЯ ОСНОВАНО НА БИБЛИИ

Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением (4:13)

Писание — это тот материал, из которого превосходный служитель строит своё служение. Фраза «доколе не приду» указывает на то, что Павел намере- вался вернуться в Ефес (ср. 3:14). До приезда Павла Тимофей должен был про- должать строить с помощью откровения Божьего. Его задачей было заниматься чтением, наставлением, учением. Слово «занимайся» (от грече- ского просехо), стоит в настоящем времени, активном залоге, изъявительном наклонении. Тимофей должен был заниматься этим постоянно; это должно было быть его образом жизни. Дональд Гатри пишет, что данный глагол

«подразумевает предварительную подготовку наедине» (The Pastoral Epistles, rev. ed. [Grand Rapids: Eerdmans, 1990], 109). Он включает не только сам про- цесс обучения, но и подготовку, исследование и проявленную при этом посвя- щенность.

Превосходный служитель должен сосредоточиться на чтении, настав - лении и учении. В греческом тексте слово «чтение» употребляется с опреде- лённым артиклем, указывая на то, что это чтение должно быть публичным. Чтение проводилось во время публичного служения в церкви. Частично из-за недостатка рукописей в раннюю церковь был привнесён порядок, принятый в синагогах. Частью каждого служения в синагоге было чтение и толкование Ветхозаветных Писаний (ср. Лук. 4:16 и далее; Деян. 15:21). Эта традиция берёт начало от обычая изгнанников, которые возвратились из Вавилонского

4:13 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

плена (ср. Неем. 8:1–8). К чтению Ветхого Завета ранняя церковь добавила чтение и толкование учения Апостолов (ср. Деян. 2:42; Кол. 4:16; 1 Фес. 5:27). Когда были написаны и получили распространение Послания Нового Завета, они заняли своё место в публичном чтении.

Чтение Писаний сопровождалось толкованием прочитанного отрывка, чтобы слушающие могли понять его (ср. Неем. 8:1–8; Лук. 4:16 и далее). Всё, во что нужно было внести ясность, объяснялось. В наши дни, когда мы в куль- турном, географическом, языковом, философском и историческом отношении значительно удалены от библейских времён, толкование весьма необходимо.

Наставление подталкивает людей к тому, чтобы применять истины, которым их учили. С помощью наставления людей предупреждают о том, что необходимо быть послушными, объясняя, что послушание влечёт за собой благословение, а непослушание — наказание. Наставление может принимать форму упрёка, предупреждения, совета или ободрения, но оно всегда связано с совестью.

Слово дидаскалиа (учение) появляется в пастырских Посланиях пятнад- цать раз. Оно предполагает систематичное объяснение Слова Божьего. Данное слово могло включать в себя и разработку метода обучения людей индивиду- ально или в малых группах по домам. Суть в том, что превосходный служи- тель должен донести здравое учение до всех людей во все времена всеми средствами. Это составляет сердце и душу служения, так как Слово — един- ственный источник жизни и истины. Поэтому неудивительно, что от пресви- тера требуется, чтобы он был способен учить (1 Тим. 3:2; ср. Тит.1:9).

С первых лет своего существования церковь преданно учила Божьему Слову. В середине второго века апологет Иустин Мученик следующим образом описывал типичное служение в его дни:

В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, ска- зания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, пред- стоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и возсылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я сказал, приносится хлеб и вино, и вода; и предстоятель также возсылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь («Апология I Святого Иустина», из книги «Ранние отцы церкви» [Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988], стр. 338–339).

Чтение и объяснение Слова было главным в служении. Иоанн, епископ Константинопольский в четвёртом веке, был прозван «златоустом». Джон Стотт пишет о нём:

Качества превосходного служителя — часть 2

4:13

Он справедливо признан величайшим проповедником Греческой церкви. Ему нет равных или превосходящих его и среди Римских Отцов. Он по сей день остаётся примером для проповедников в больших городах.

Можно отметить четыре главные свойства его проповеди. Во-первых, его проповеди были основаны на Библии. Он не только проповедовал методично по нескольким книгам подряд, но его проповеди также изобилуют библей- скими цитатами и ссылками. Во-вторых, его толкование Писаний было про- стым и прямым. Он был последователем Антиохийской школы

«буквального» толкования, в противоположность Александрийской при- чудливой иносказательности. В-третьих, его выводы о применении истин в нравственной сфере были приземлёнными. Читая его проповеди сегодня, можно без труда представить себе пышность императорского двора, роскошь аристократии, дикие скачки на ипподроме, фактически, всю жизнь восточного города в конце четвёртого столетия. В-четвёртых, он был бесстрашен в своих приговорах. По сути, «он был мучеником кафедры, потому что именно его верная проповедь стала причиной его изгнания» (Цитата из John R. W. Stott, Between Two Worlds [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 21).

Его простое, прямое толкование Писания, соединённое с применением в нравственной сфере, — пример для подражания всем проповедникам.

Реформаторы были глубоко преданы толкованию Писания. Лютер часто проповедовал в воскресенье четыре раза. Каждые три месяца года он учил доктрине двухнедельными сериями, используя катехизис. До наших дней сохранилось более 2000 его проповедей. Кальвин нёс служение в Женеве с 1541 года и до своей смерти в 1564 году. Он проповедовал дважды каждое воскресенье, и каждую вторую неделю он проповедовал каждый вечер. Его воскресные проповеди освещали Новый Завет, а в будние дни по вечерам он проповедовал по Ветхому Завету. Эти проповеди записывались стенографом и стали основой его комментариев. Он написал толкования к таким книгам Библии как Бытие, Второзаконие, Судей, Иова, Псалтырь, 1-я, 2-я и 3-я Царств, к книгам всех больших и малых пророков, согласование Евангелий, Деяния, 1-е и 2-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам, 1-е и 2-е Фессалони- кийцам и к пастырским Посланиям.

Девятнадцатый век видел таких великих проповедников как Джозеф Паркер и Александр Мак-Ларен, каждый из которых написал толкование ко всей Библии. Они посвятили всю свою жизнь изучению Слова Божьего. Они знали сформулированную Джоном Хакстеблом истину о том, что человек «не может называться проповедником Слова, делая еженедельные экскурсы в хорошую книгу, чтобы обнаружить какую-то тему, на которую можно наве- шать разрозненные наблюдения о людях и событиях» (цитата из Stott,

4:14 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Between Two Worlds, 182). Чем напряжённее человек трудится в препода- вании Слова, тем больше ему чести (ср. 1 Тим. 5:17). Такое усердие необхо- димо, потому что, как отмечает Джон Флавель, «с нами (проповедниками) совсем не так как с другими тружениками: они находят свою работу в том состоянии, в котором оставили, у нас совсем по-другому. Грех и сатана разру- шают почти всё, что мы делаем; впечатления, которые мы произвели на души наших людей в одной проповеди, исчезают до того, как они услышат следу- ющую» (цитата из Thomas, A Puritan Golden Treasury, 193).

Проповедь и преподавание — это высшее призвание служителя. Трагично, что многие служители сегодня отклонились от этого. Они тратят своё время на несущественное, а их люди, в конце концов, духовно нищают.

ПРЕВОСХОДНЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ ИСПОЛНЯЕТ СВОЁ ПРИЗВАНИЕ

Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророче- ству с возложением рук священства (4:14)

Не все, начинающие служение, выдерживают до конца. Некоторые поки- дают, потому что это не их служение. Однако другие отступают от Богом пред- назначенного им места.

Тимофей также не был застрахован от такого искушения. Повелительная форма глагола амелео (не неради) указывает на то, что Тимофей мог действи- тельно находиться в опасности оставить своё служение. Он вполне мог испы- тывать подобное искушение.

Во 2 Тим. 1:3–8, 12–15 Павел даёт нам возможность заглянуть в те стесни- тельные обстоятельства, с которыми столкнулся Тимофей в Ефесе:

Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, при- водя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукополо- жение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога… По сей при- чине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас. Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.

Качества превосходного служителя — часть 2

4:14

Как уже отмечалось, по меркам культуры того времени Тимофей был молодым человеком. Он столкнулся с грозными противниками среди заблудших ефесян. Павел напомнил Тимофею о своих постоянных молитвах о нём при воспоминании о его слезах. Спустя три года после написания Первого Послания Павел должен был убеждать Тимофея, чтобы он возгревал свой духовный дар. Он напоминает Тимофею, что от Бога исходит сила, а не страх. Возможно, Тимофей испытывал и другое искушение. Возможно, он стыдился Павла или даже Самого Господа. Павел побуждает его не поддаться этому порочному соблазну и не отвратиться, как многие другие.

Кроме таких внешних стеснительных обстоятельств, были и внутренние искушения в виде похоти и нехватки усердия. Поэтому Павел во 2 Тим. 2:1, 3–6, 22 наставляет Тимофея следующим образом:

Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом… переноси стра- дания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвиза- ется, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. Трудящемуся зем- ледельцу первому должно вкусить от плодов… Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.

Поддерживая Тимофея, чтобы он остался верным, Павел приводит три побудительных причины, почему он не должен покидать служение. Во-первых, Павел напоминает Тимофею о духовном даровании, которое было дано ему. Харизма (дарование) относится к дару, который даётся всем веру- ющим при спасении (ср. Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12:1–31; 1 Пет. 4:10–11). Дар каждого верующего — это Богом задуманное сочетание духовных способно- стей, играющее роль канала, через который Дух Святой служит другим. Дарование Тимофея включало в себя дар благовестника, проповедника, учи- теля и руководителя (ср. 4:6, 11, 13, 16; 6:2; 2 Тим. 2:24–25; 4:2, 5).

Во-вторых, субъективный дар Тимофея был подтверждён объективно. Павел напоминает Тимофею, что его дарование дано ему по пророчеству. Было публичное подтверждение наличия его дарования через прямое откро- вение от Бога (ср. 1:18), хотя обстоятельства этого пророчества не даны в Писании. Тем не менее, это произошло вскоре после того, как Тимофей встре- тился с Павлом во время второго миссионерского путешествия Апостола (Деян. 16:1–3). Пророческое призвание Тимофея напоминало призвание самого Павла (ср. Деян. 13:2).

В наши дни Божий призыв не приходит путем особого откровения. Если Бог желает, чтобы человек нёс определённое служение, Он дарует ему желание и открывает двери возможности для него.

4:15Б 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

И, наконец, дарование Тимофея было подтверждено возложением рук священства. Скорее всего, это произошло одновременно с пророчеством о Тимофее. Таким образом, призвание Тимофея на служение было подтверж- дено субъективно — с помощью его духовного дарования, объективно — через его пророческое призвание, и коллективно — через утверждение цер- ковью. Покинуть служение для Тимофея означало бы спасовать вопреки ясному единодушию. Павел побуждает Тимофея оставаться верным своему призванию.

ПРЕВОСХОДНЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ ПОЛНОСТЬЮ ПОГЛОЩЁН СВОИМ ТРУДОМ

О сем заботься, в сем пребывай (4:15 а)

Человек Божий должен быть целеустремлённым, всецело преданным своему призванию. Он не должен уподобляться колеблющемуся человеку, который, как описывал Иаков, «не тверд во всех путях своих» (Иак. 1:8). Мелетао (заботься) несёт в себе идею предварительного продумывания, пла- нирования, размышления. Когда превосходный служитель не занят служе- нием, он готовится к нему, молится о нём или планирует его. Фраза «в сем пребывай» подчёркивает полную поглощённость. Превосходный служитель полностью поглощён своим трудом.

Во 2 Тим. 4:2 Павел повелевает Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время», то есть когда это удобно и когда нет. Раб Иисуса Христа никогда не бывает вне служения.

ПРЕВОСХОДНЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ ПРЕУСПЕВАЕТ В ДУХОВНОМ РОСТЕ

дабы успех твой для всех был очевиден (4:15 б)

Чтобы кто-то не подумал, что для того, чтобы быть рабом Божьим, человек должен быть безупречным, Павел упоминает о необходимости духовного успеха или роста. Ни один служитель не является таким, каким он должен быть. Он одновременно показывает безупречность и рост. Духовный руково- дитель не должен пытаться скрыть свои недостатки от людей, а, скорее, позволить им видеть его успех в духовном знании, мудрости и зрелости. Даже Апостол Павел отмечал, что нуждается в том, чтобы возрастать в благодати:

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил. 3:12–14).

Качества превосходного служителя — часть 2

4:16

Слово прокопе (успех) использовалось, как военный термин, когда речь шла о наступлении войск. Стоики использовали это слово, говоря о продви- жении в учёбе, понимании или знании. Это слово могло также означать напряжённые усилия первопроходца, прокладывающего путь к новому участку. Превосходный служитель должен иметь успех на пути уподобления Христу, и люди должны замечать его рост.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (4:16)

Павел завершает своё напутствие Тимофею относительно качеств превос- ходного служителя, повелевая ему вникать в себя и в учение. Каждое из один- надцати качеств превосходного служителя, которые мы находим в ст. 6–16, подпадает под одну из этих двух категорий. Истинный муж Божий будет кон- центрировать своё внимание на личной святости и публичном обучении. Польза от этого двойная: служитель себя спасет и слушающих его. Это при- несёт ему спасение в том смысле, что окончательное спасение, освобождение от греха и вступление в вечную славу требуют усердия. Настойчивость в вере

— признак подлинного спасения, и Писание ясно об этом учит. Иисус говорил в Иоан. 8:31: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (ср. Матф. 10:22; 24:13; Деян. 13:43; 14:22; Рим. 2:7; Кол. 1:23; Евр. 3:14). Такое

усердие — результат заботливого внимания и личной преданности духовной добродетели. Хотя стойкость христиан может достигаться только силой Бога, тем не менее, это обязанность каждого верующего.

Настойчивость превосходного служителя принесёт также спасение слуша - ющим его проповедь. Он, конечно, не является источником их спасения, он только его проводник. Божья слава совсем не теряется и не убавляется от того, что Бог использует людей в качестве орудий в божественном труде по спасению душ. Скорее, она увеличивается, когда Он делает полезными тех, кто так слаб, и облагораживает тех, кто так низок. Благочестивая жизнь слу- жителя и его верность в обучении Слову будут иметь спасающее воздействие на тех, кто слушает его. В результате, некоторые будут спасены, и в этом заключается цель всех одиннадцати признаков благочестивого служителя. Это высшее призвание церкви и единственная причина её пребывания в мире. Это цель всего, что делает превосходный служитель в своём служении.

Дата добавления: 2015-08-13