Домашняя жизнь, духовная зрелость, общественная репутация

Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (3:4–7)

Ум, сильная личность, красноречие, усердие, проницательность, умение управлять, решительность, мужество, юмор, такт или любая другая подобная природная способность — это не самые важные качества, которые может про- демонстрировать руководитель. Безусловно, все они играют определенную роль, но самое желательное качество руководителя — это целомудрие.

Тогда как целомудрие очень желательно для руководства светского, его отсутствие — фатально для руководства духовного. Подчёркивая это, Джон Стотт пишет:

Передача информации происходит с помощью символов, так же, как и рече- вая деятельность. Но «человек не может только проповедовать, он должен также и жить. И его жизнь со всеми её особенностями либо сводит его пропо- ведь на нет, либо облекает её в плоть и кровь» [J. H. Bavinck, An Introduction to the Science of Missions (Phillipsburg, New Jersey: Presb. & Ref., 1960), 93]. Мы не можем утаить свою сущность. В самом деле, наша жизнь свидетель-

3:4–7 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

ствует о нас так же откровенно, как и наши слова. Когда эти два голоса совпа- дают, воздействие проповеди удваивается. Но когда они противоречат друг другу, даже положительное свидетельство одного голоса нейтрализуется другим. Именно такой случай описывает Сперджен, рассказывая о хорошем проповеднике, но плохом христианине: этот человек «хорошо проповедовал, но плохо жил; и когда он проповедовал, все говорили, что он никогда не должен покидать кафедры, но когда он не был на кафедре, все говорили, что он не смеет никогда больше проповедовать» (Чарльз Х. Сперджен, «Лекции моим студентам», г. Одесса, «Богомыслие», 1998, стр. 19). Именно в связи с этим мы сталкиваемся с практической проблемой. От пасторов требуется, чтобы они были образцом христианской зрелости (Between Two Worlds [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 264).

Всякое руководство стремится достичь одной цели — влияния. Руково- дители стремятся повлиять на людей, чтобы добиться своих целей. Влияние — это прямой результат обучения и примера. Насколько последова- тели будут преданы тому, чему их учили, зависит от того, что представляет собой их учитель. Учение наживляет гвозди в нашем сознании, а пример — это тот молот, который глубоко вгоняет их. Не удивительно, что Писание так много говорит о силе примера, влияющего на поведение, как в хорошую сто- рону, так и в плохую. В книге Левит Бог предупреждал Израиль не следовать примеру своих соседей-язычников: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите» (18:3). Во Втор. 18:9 это предупреждение повторяется: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии». В Прит. 22:24–25 опять звучит предупреждение: «Не дружись с гнев- ливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». В Прит. 29:12 мы видим, как порочный правитель силен повлиять на своих подчинённых: «Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы». Осия вторит этому преду- преждению: «И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его» (Ос. 4:9). Наш Господь в Матф. 23:1–3 предъявляет обвинение книжникам и фарисеям:

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.

Качества благочестивого руководителя — часть 2

3:4–5

Библия также поощряет нас следовать благочестивым примерам. Павел хвалил фессалоникийцев за то, что они стали «подражателями нам и Господу» (1 Фес. 1:6). Филиппийцам он писал: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте» (Фил. 4:9). Он ободрял и Тимофея (1 Тим. 4:12), и Тита (Тит. 2:7), чтобы они были хорошим примером, которому могли бы следовать их прихожане. В Евр. 13:7 автор убеждает нас брать пример с благочестивых руководителей, в то время как Иаков (5:10) ставит нам в пример пророков. Пётр убеждает пресвитеров быть примером своему стаду (1 Пет. 5:3).

Силу примера можно увидеть во влиянии двух Израильских царей. Говорится, что снова и снова благочестивые цари Южного царства следовали примеру Давида (ср. 3 Цар. 3:3; 15:11; 4 Цар. 18:1–3; 22:1–2; 2 Пар. 29:1–2; 34:1–2), в то время как нечестивые цари Северного царства жили в грехах Иеровоама (ср. 3 Цар. 16:1–2, 18–19, 25–26, 30–31; 4 Цар. 3:1–3; 10:29, 31;

13:1–2, 6, 10–11; 14:23–24; 15:8–9, 17–18, 23–24, 27–28; 17:22).

Недостаточно для руководителя учить церковь истине, он должен также быть образцом этой истины. Ричард Бакстер пишет:

Вряд ли люди будут относиться с большим уважением к учению таких слу- жителей, которые не живут согласно тому, что проповедуют. Люди будут считать, что он говорит не то, что думает, если он не будет жить согласно своим словам. Они вряд ли поверят человеку, который, похоже, сам себе не верит (The Reformed Pastor [Edinburgh: Banner of Truth, 1979], 84).

Быть целомудренным человеком — значит жить согласно тому, чему ты учишь и что проповедуешь. Поэтому все качества руководителей, данные в этом отрывке, описывают их нравственный характер. Это не типичный список, который может предложить аналитик корпорации, потому что дело не в мастерстве руководителя, а в духовном примере. Тот, кто ведёт людей по пути уподобления Христу, сам должен быть образцом благочестивого пове- дения, чтобы люди могли следовать его примеру. Он должен быть непо- рочным в своей нравственной жизни (см. 9-ю главу этой книги), в домашней жизни, в духовной зрелости и общественной репутации.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? (3:4–5)

3:4–5 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Для пресвитера не достаточно вести себя примерно на людях, у него должна быть образцовой и домашняя жизнь. Он не должен быть как Разговорчивый в «Путешествии пилигрима», «вне дома — святой, а у себя — сатана» (Джон Буньян, «Путешествие Пилигрима», стр. 112). Семья — это испытательная площадка для мастерства руководителя.

На всём протяжении истории безбрачие духовных руководителей имело своих сторонников. Такая группа существовала и в Ефесе (4:3). Однако, в про- тивовес этому, Слово Божье предполагает, что руководитель будет женатым и иметь семью. И хотя это не исключает одиноких руководителей, тем не менее, наличие семьи — это норма. Духовные руководители должны успешно управ- лять своей семьёй.

Управляющий означает «руководящий» или «имеющий власть над». Это же слово в 5:17 переводится как «начальствующий», указывая на связь между управлением домом и руководством церковью. Божий план для мужчин, как дома, так и в церкви, — принять на себя роль руководителя (ср. 2:9–15).

Хорошо — от слова калос, полного глубокого смысла слова, которое также может быть переведено как «отлично». Его значение можно лучше понять, сравнив со значением слова агатос. Агатос означает «добрый на деле, по своей сути», «нравственно хороший». Калос делает шаг дальше и добавляет идею эстетической красоты, привлекательности для глаз. Пресвитер должен быть тем человеком, чьё руководство домом не только хорошо изнутри, но хорошо заметно и снаружи.

Возможно, что человек отвечает нравственным требованиям пастора, но он может быть признан непригодным для этого служения из-за явного недо- статка руководства домом. Человек, который пришёл ко Христу после того, как уже сложилось поведение его жены и детей, и в его доме царит хаос, может служить Господу, но не в качестве диакона или пресвитера (3:12).

Дом включает в себя больше, чем семью пресвитера, потому что касается всего, что связано с понятием «дом». Он должен хорошо управлять своим домом и финансами — всеми людьми и средствами, за которые несёт ответ- ственность. Например, тот, кто хорошо управлял своей семьёй, но не спра- вился с управлением деньгами и имуществом, непригоден для этого служения. Человек, который несёт служение пастора, должен показать, что может вести людей к спасению и освящению, потому что ему это удалось в его собственном доме, и это пример, образец для подражания всем семьям.

Далее, руководитель церкви должен детей содержать в послушании со всякою честностью. Данное качество не исключает бездетных мужчин, но просто предполагает наличие детей. Гупотаге (послушание) — это военный термин. Он означает «выстроиться в шеренгу под чьим-то командо- ванием». Дети пресвитера должны быть уважительны, дисциплинированы,

Качества благочестивого руководителя — часть 2

3:4–5

они должны быть верующими (Тит. 1:6). Понятие «честность» включает в себя учтивость, смирение и компетентность. Его можно ещё перевести, как

«уважение» или «достоинство». Дети пресвитера должны оказывать почёт своим родителям. Очевидно, что здесь подразумевается, что в семье пресви- тера царит порядок, дисциплина, послушание, и, как добавляет Павел в Тит. 1:6, дети «[не укоряются] в распутстве или непокорности». Он также требует в этом же стихе, чтобы пресвитер имел «детей верных». Суть в том, что тот, кому доверено вести людей по пути оправдания, освящения и служения в церкви, должен показать на примере своего дома, что он способен осущест- влять такое руководство.

Есть четыре ключа к решению вопроса воспитания детей, которые при- несут честь своим родителям. Во-первых, отец должен таким образом использовать свою власть, чтобы дети получали пользу от послушания. Непослушание должно незамедлительно влечь за собой негативные послед- ствия. В Прит. 13:24 говорится: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (ср. Прит. 22:15; 23:13–14; 29:15).

Во-вторых, отец должен иметь достаточно мудрости, чтобы послушание стало для ребёнка естественным и приемлемым. Власть не должна быть деспо- тичной, она должна регулироваться благоразумием. Дети могут не бросать вызов авторитету своего отца, но они должны понимать, почему от них ожи- дают определённого поведения.

В-третьих, отец должен показывать любовь, которая превращает послу- шание в радость. К послушанию детей должно побуждать нежелание препят- ствовать их близким отношениям с отцом.

В-четвёртых, отец должен быть способен убедить своих детей в настоя- тельной необходимости, срочности и преимуществе спасения и послушания Слову Божьему.

Причина, по которой руководитель церкви должен хорошо управлять своим домом, очевидна: «Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» Фразу «Церковь Божья» следует понимать, как ссылку на поместное собрание (ср. 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1). Пещись — от эпимеломай, слова, имеющего широкое значение. Наш Господь использовал его в притче о добром самарянине (Лук. 10:34–35). На пресвитере лежит ответственность приводить людей к Богу, к святости, к послушанию и к свидетельству — это те решающие вопросы, которые должны пройти испы- тание в его собственном доме. Разрешение конфликтов, созидание единства, сохранение любви и служение друг другу — это те неотъемлемые элементы жизни церкви, которые присущи также и домашней жизни. Если пресвитер преуспевает в своей семье, скорее всего, он преуспеет и в семье Божьей. В про- тивном случае, он не подходит для этого служения.

3:6 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом (3:6)

Смирение — очень важное качество, так как гордость — это одна из вели- чайших опасностей, с которыми сталкивается пресвитер. Неофутос (ново - обращённый) в Новом Завете встречается только здесь. В древнегреческом языке это слово употреблялось для обозначения недавно посаженого дерева, отсюда его метафорическое употребление. Пресвитер не должен быть недавно принявшим крещение христианином, чтобы не возгордился. Выдвижение на руководящую роль подвергло бы его искушению гордыней. Это особенно отно- силось бы к человеку, которого возвысили бы в такой уважаемой и автори- тетной церкви, как церковь в Ефесе. Отсутствие данного качества в 1-й главе Послания к Титу может отражать тот факт, что церкви на Крите были сравни- тельно молодые, состоящие из новых верующих. В этом случае, выдвижение новообращённого на руководящую должность не привело бы к гордыне так легко, поскольку его товарищи в руководстве были сравнительно новыми. Следовательно, пресвитера нужно избирать из наиболее зрелых духовно членов общины, но эту зрелость необходимо рассматривать в отношении каждой общины индивидуально. Относительная степень духовной зрелости в укоренившейся церкви в Соединённых Штатах отличается от церкви пер- вого поколения в странах третьего мира.

Возгордился — глагол от туфоо, корнем которого является слово «дым», означает «подниматься, как облако дыма». Выдвижение новообращённого на должность духовного руководителя может способствовать тому, что он воз- гордится и будет смотреть на всех свысока. А такое поведение подвергнет его серьёзной опасности подпасть осуждению с диаволом. Это не значит, что данный человек будет осуждён сатаной, так как Библия никогда не изобра- жала сатану в роли судьи. Лучше всего понимать это высказывание в объект- ном родительном падеже; он подпадает под то же осуждение, которое Бог объявил сатане. Контекст, который рассматривает опасность гордыни, под- держивает это толкование. Наказание или приговор диавола состоял в сме- щении его с высокого положения из-за его греховной гордыни. Эта же опасность подстерегает человека, выдвинутого на должность духовного руко- водителя до того, как он готов к этому. В Прит. 16:18 звучит предупреждение:

«Погибели предшествует гордость, и падению — надменность».

Именно гордость была причиной падения сатаны. Будучи недовольным своим положением ангела наивысшего ранга, он стремился превознести себя над Богом (ср. Иез. 28:11–19; Ис. 14:12–14). Пять глаголов в будущем вре- мени в Ис. 14:12–14 ясно говорят о его гордыне. В результате, сатана,

Качества благочестивого руководителя — часть 2

3:7

который имел «печать совершенства, [полноту] мудрости и венец красоты» (Иез. 28:12), который «был на святой горе Божией» и служил «помазанным херувимом, чтобы осенять» (Иез. 28:14), был «[низвергнут… как нечистый], с горы Божией» (Иез. 28:16; ср. Откр. 12:9).

То, что произошло с сатаной, могло легко случиться с незрелым христиа- нином, возвышенным на руководство. Именно об этой опасности Павел преду- преждал Тимофея. Противоядие от гордыни — смирение, которое является признаком духовно зрелого руководителя (Матф. 23:11–12). Церковь не должна возвышать тех, кого Господь позже должен будет отстранить от слу- жения.

ОБЩЕСТВЕННАЯ РЕПУТАЦИЯ БЛАГОЧЕСТИВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (3:7)

Благочестивый характер пресвитера должен проявляться не только в его личной жизни, в церкви и дома. Он должен также иметь доброе свидетель- ство от внешних. Свидетельство — это перевод слова мартуриа, от которого происходит английское «martyr» (мученик). Это слово говорит об удостоверя- ющем свидетельстве. Характер пресвитера должен быть удостоверен свиде- тельством тех, кто находится вне церкви. Человек, избранный руководить церковью, должен иметь хорошую репутацию в обществе, репутацию правед- ного, нравственного, любящего, доброго, щедрого человека. Конечно, не все согласятся с его богословскими взглядами, и он, без сомнения, столкнётся с сопротивлением, когда будет отстаивать Божью истину. Тем не менее, те, кто находится вне церкви, должны признавать в нём человека с безупречной репутацией. Как человек может оказывать духовное влияние на людей, живущих вокруг, если они не уважают его? Такой человек не может сделать ничего, кроме как навлечь нарекание или позор на дело Христа.

В Рим. 2:23–24 Павел произнёс резкое обвинение против Израиля:

«Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Израиль, который должен был быть светом для народов, вместо этого стал для них причиной богохульства.

Библия предполагает, что жизнь каждого верующего будет положи- тельным свидетельством для окружающего мира, который внимательно смо- трит на него. Особенно это касается тех, кто занимает положение пасторов. Павел призывает филиппийцев «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15). В Кол. 4:5 он убеждает верующих:

3:7 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

«Со внешними обходитесь благоразумно». Пётр писал: «Прошу вас… провож- дать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злос- ловят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:11–12).

Имея добрую репутацию в обществе, пресвитер сможет избежать сети диавольской. Здесь имеется в виду сеть, установленная сатаной. Бог не рас- ставляет ловушек для Своего народа (ср. Иак. 1:13), но для сатаны нет ничего лучшего, чем поставить ловушку, чтобы опозорить служителя церкви. Д. Эдмонд Хайберт пишет:

Тот, кто имеет отвратительную репутацию в обществе, но наделяется властью занимать высокое положение в церкви, навлечёт на себя и на цер- ковь осуждение мира. Таким образом, против него возникает подозрение и осуждение, и церковь может легко ослабить и отбить охоту от служения у руководителя. А ослабленный и находящийся в унынии, он может стать лёгкой добычей, попав в искусно расставленные сети диавола, который здесь живо изображён, как охотник за душами. Такое падение принесёт огромный вред его собственной душе и нанесёт большой ущерб церкви. Враг всегда пре- следовал цель — сделать руководителей церкви бесполезными. Следова- тельно, необходимо проявить большую осторожность при их выборе (First Timothy [Chicago: Moody, 1957], 68).

Руководители сталкиваются со многими искушениями, связанными с характером занимаемого положения, и необязательно добавлять ещё и другие. Во-первых, они сталкиваются с искушением уныния. Если руково- дителю не удаётся жить согласно тем высоким требованиям, которые он уста- новил для себя, то он может впасть в уныние. Источником уныния могут стать люди, которым не удаётся расти духовно или которые не поддерживают его. Это могут быть также отпавшие от церкви или те, которым не удаётся оправ- дать ожидания руководителя.

Во-вторых, руководители испытываются на равнодушие. Это искушение

— результат первого. Некоторые руководители реагируют на уныние, отда- ляясь от тех людей, которые могли бы причинить им боль и разочарование.

В-третьих, руководители могут столкнуться с искушением, которое можно было бы назвать «деятельная лень». Они выбирают линию наименьшего сопротивления и делают то, что хотят делать, а не то, что им необходимо делать. И хотя они выглядят очень занятыми, на самом деле они ленивы, потому что не настраивают себя на то, что необходимо сделать.

В-четвёртых, руководители испытывают искушение пойти на компромисс.

Они избегают говорить то, что должны, ради угождения людям.

Качества благочестивого руководителя — часть 2

3:7

И, наконец, руководители сталкиваются с теми искушениями, которые являются обычными для других христиан. Они, как никто другой, должны быть всегда во всеоружии Божьем (ср. Ефес. 6:11).

Возвысить человека для исполнения роли руководителя преждевре- менно — значит предоставить его искушениям сверх тех, с которыми обычно сталкиваются руководители. Человек в таком положении, скорее всего, попадёт в сеть сатаны.

Церковь в Ефесе нуждалась в осторожном выборе руководителей, и мы нуждаемся в этом. Мы должны молиться, чтобы Бог воздвиг мужчин по Своему выбору. От этого зависит будущее церкви.

Неизвестный поэт отразил суть процесса, который использует Бог, для того чтобы воздвигать угодных Ему служителей, в следующих словах:

Когда Господь благоволит Учить и побуждать,

И благородством просветит, Чтоб жить и побеждать,

Когда всем сердцем хочет Бог, Искоренить твой страх,

Чтоб, изумленный, мир сказал:

«Господь — Велик в Своих путях».

Как Он безжалостным клинком Упрямый край ровняет

И совершенство точит в том, Кого Он избирает,

Как под ударом молотка Меняет форму глина, Как чертит сеть Его рука Ему известных линий.

А сердце плачущей души Вздымает к небу руки.

Душа, ты плакать не спеши: Он гнет, но не погубит.

Он направляет каждый шаг, Сплавляя с вышней целью,

Чтоб наградить на небесах Блаженством утешенья.

Дата добавления: 2015-08-13