Как относиться к лжепророкам

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями беско- нечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непо- коривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскор- бителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступ- ников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено (1:3–11)

В Иоан. 8:44 Иисус определённо говорит нам, что сатана — лжец. Где бы Бог ни сеял истину, его заклятый враг старается посеять ложь и заблуждение. Поэтому неудивительно, что наиболее сильным нападкам он подвергает цер- ковь с помощью ложных учений. Лжеучителя с их дьявольским учением всегда были в самой гуще сражения, которое церковь вела на протяжении всей своей истории. Это явление характерно не только периоду церкви. Ветхий Завет снова и снова осуждает лжепророков, которые были настоящей

1:3–4 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

чумой для Израиля (ср. Втор. 13:1–5; Иер. 14:14 и далее; 23:1 и далее; Пл. Иер. 2:14; Иез. 13:1 и далее; Зах. 10:2).

Наш Господь часто напоминает нам об опасности, исходящей от лжеучи- телей. Он предостерегал в Матф. 7:15: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». В Своей про- поведи на Елеонской горе Он предостерегал о лжепророках, которые вос- станут в будущем: «И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих… Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф. 24:11, 24).

Предостережения авторов Нового Завета перекликаются с предупрежде- ниями нашего Господа. Павел писал коринфянам о «[лжеапостолах, лукавых делателях, принимающих] вид Апостолов Христовых» (2 Кор. 11:13). Во 2 Пет. 2:1 говорится: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеу- чители, которые введут пагубные ереси». В конце новозаветной эры Апостол Иоанн отмечал, что «много лжепророков появилось в мире» (1 Иоан. 4:1; ср. 2:18; 2 Иоан. 7).

Лжеучителя опасны, потому что их наружность обманчива, как обманчива наружность их лукавого хозяина. Сатана «принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). «А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (ст. 15). Хитрость и опасность лжеучителей заключается в том, что они ловко искажают Святое Писание в своих целях. Они — торгаши, виновные в «размене» и «иска- жении» Слова Божьего (2 Кор. 2:17; 4:2; Новый перевод с греческого подлин- ника). Их учение, хотя и кажется библейским и духовным, гораздо более опасно, чем открытые нападки на истины Писания. Лжеучителя сначала сби- вают с толку, затем пленяют и, наконец, обрекают опрометчивые души на вечность в аду.

Как предсказывал Павел, церковь в Ефесе, несмотря на богатое прошлое, не была избавлена от нападок лжеучителей (Деян. 20:29–30). Павел написал это Послание к Тимофею для того, чтобы он сделал всё, чтобы остановить вли- яние лжеучителей и вывести церковь из заблуждения. Вступительное слово в 1:3–11 подготавливает почву для всего Послания. Павел раскрывает четыре положения, характерные для лжеучителей: их заблуждение, цель, побуж- дение и влияние.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями беско- нечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере (1:3–4)

Как относиться к лжепророкам

1:3–4

Третий и четвертый стихи содержат в себе завершённую мысль, но в грече- ском языке они представляют собой неоконченное предложение. Павел настолько сильно беспокоился за дорогую его сердцу церковь, что уже не обращал внимания на правильность грамматических оборотов. Просмейнай (пребыть) показывает, что Тимофей должен был остаться в Ефесе, чтобы бороться с лжеучителями.

Просил — от греческого слова паракалео, которое означает «просить»,

«умолять» или «упрашивать». Павел просит Тимофея задержаться в Ефесе, что может указывать на то, что он собирался покинуть город. Хотя Тимофей и был «истинным сыном [Павла] в вере» (1:2), застенчивость была его уязви- мым местом (2 Тим. 1:7). Его в некоторой степени пугали старшие, которые из-за его молодости смотрели на него свысока (4:12). Возможно, он чувствовал в себе недостаточно сил для того, чтобы противостать доводам лжеучителей. То, что они, очевидно, были в руководстве церкви, создавало дополнительные трудности для Тимофея. Вдобавок к этому существовала угроза гонений.

На основании 3-го стиха естественней всего предположить, что Павел и Тимофей были вместе в Ефесе до того, как Павел отошёл в Македонию. Павел в то время начал борьбу и изгнание лжеучителей, приняв меры в отношении Именея и Александра (1:20), которые, возможно, были зачинщиками. Он просил Тимофея довести дело до конца. Чтобы сделать это, Тимофей должен был увещевать некоторых, чтобы они не учили иному. Увещевать — от слова парангелло, что означает не учить, а приказать. Требуется послушание, чтобы младший подчинился приказу старшего. К лжеучителям нельзя относиться несерьёзно, но, как Павел говорил Титу, им «должно заграждать уста» (Тит. 1:11). Необходимо было приказать им, чтобы они прекратили учить иному. Разбираясь с ними, Тимофей должен был применить всю полноту власти Апостола Павла.

Слово «некоторых» предполагает, что лжеучителей было немного. Тем не менее, они имели большое влияние не только в Ефесе, но и в округе. Они не были посторонними, как в Коринфе и Галатии, но, скорее всего, были еписко- пами в ефесской и близлежащих церквях. Когда они встречались в Милите, Павел говорил им, что это произойдёт. Он сказал: «И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30).

Существует, по крайней мере, четыре причины для того, чтобы сделать вывод, что лжеучителя были епископами или старейшинами. Во-первых, они притязали на роль учителей (1:7), на служение, предназначенное для епи- скопов (3:2; 5:17). Во-вторых, не церковь, а Павел отлучил Именея и Александра. Это значит, что они были у власти, и собрание не могло принять меры по отношению к ним. В-третьих, в 3-й главе очень подробно описаны качества, которыми должен был обладать епископ. Это позволяет предпо-

1:3–4 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

ложить, что это служение несли неподходящие люди, и Тимофею нужно было позаботиться о том, чтобы их заменили. И последнее, Павел подчёркивает, что согрешающих пресвитеров нужно обличать перед всеми (5:19–22).

Тимофей должен был приказать этим заблуждающимся епископам, чтобы они не учили иному. Слово гетеродидаскалейн (учить иному), вероятно, при- думано Павлом. Оно состоит из гетерос («иное») и дидаскалейн («учить»). Учение заблудших было иным, оно отличалось от явленной Апостолами истины, содержащейся в их учении (ср. Деян. 6:3–4). Учение Апостолов было тем мерилом, с помощью которого оценивались все остальные учения.

Дав характеристики лжеучителям, Павел указывает на их заблуждение, которое заключалось в баснях и бесконечных родословиях, легендах и при- чудливых рассказах, придуманных людьми. Эти «учения бесовские» (4:1) преподносились как Божья истина. Павел высмеивает их, называя «негод- ными… и бабьими баснями» (4:7).

Каким басням учили лжеучителя и как именно они использовали родос - ловия, неясно. Но какие бы формы это ни принимало, учение заблудших лже- учителей противоречило истине. Несмотря на то, что неизвестно какой именно ереси учили в Ефесе, представление о её главных чертах всё же можно составить по отрывкам из 1-го и 2-го Посланий к Тимофею. Из 1 Тим. 1:7 мы узнаём, что эта ересь содержала элементы иудаизма, так как лжеучителя желали быть законоучителями. Толкователь Дж. Н. Д. Келли предполагает, что басни и родословия бесконечные,

должно быть, были связаны с иносказательными или легендарными толкова- ниями Ветхого Завета, которые сосредоточивали своё внимание на родос- ловия патриархов. Многое в раввинских Агадах состояло именно из такого причудливо переделанного Писания; Книга Юбилеев и книга Псевдофила

«Liber antiquitatum biblicarum» с их пристрастием к родословным — подхо- дящие тому примеры. Доказано также, что в иудаизме в период после Вавилонского пленения существовал острый интерес к родословным, и что это сыграло свою роль в разногласиях между евреями и еврейскими христиа- нами (The Pastoral Epistles [Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1987], 44–45).

В 4-й главе мы узнаём, что ересь включала в себя ложный аскетизм. Заблудшие «[запрещали] вступать в брак и [заставляли] воздерживаться от разных видов пищи» (1 Тим. 4:3; Новый перевод с греческого подлинника). Они надеялись добиться Божьего расположения через законническое вни- мание к самоограничению. Итогом их излишнего увлечения мифами и родос- ловиями стало не назидание, а «[состязания и словопрения], от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения» (6:4). Тимофей должен был «[заклинать их] пред Господом не вступать в словопрения, что

Как относиться к лжепророкам

1:5–6

нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих» (2 Тим. 2:14). Их учение было ничем иным, как «непотребным пустословием», ведущим к боль- шему «нечестию» (2 Тим. 2:16). Такое пустословие «как рак, будет распро- страняться» (2 Тим. 2:17), уводя людей «от истины» (2 Тим. 2:18). «От глупых и невежественных состязаний» заблудших лжеучителей только рождаются ссоры (2 Тим. 2:23). Всё это произошло из-за неспособности точно трактовать Слово истины (ср. 2 Тим. 2:15) и «всё испытывать» (1 Фес. 5:21).

Целью лжеучения было произвести больше споров. Бесконечные вопросы и споры лжеучителей никак не способствовали Божьему назиданию в вере. Эта фраза относится к Божьему плану спасения. Ересь лжеучителей нанесла удар по Евангелию спасающей веры. Следовательно, можно с уверенностью сделать вывод, что, как все остальные ложные религии, это была законниче- ская система достижения праведности с помощью дел.

Всё несметное число религий мира подпадают под одну из двух категорий. Есть религия Божественного достижения, где Бог во Христе совершает спа- сение независимо от человеческих усилий. Это Евангелие. К другой категории относятся религии человеческих достижений, где человек пытается зарабо- тать спасение с помощью своих усилий в добрых делах, обрядах или риту- алах. Все остальные религии, в той или иной мере, подпадают под эту категорию. Лжеучителя в Ефесе, как и все другие лжеучителя, предлагали путь к Богу, который требовал человеческих усилий.

Так как лжеучителя грозят людям вечной погибелью, их нельзя не прини- мать всерьёз. Павел писал галатам:

Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:8–9).

Иметь неправильное представление о спасающей Благой вести — значит быть погибшим навеки. Всякий, кто искажает Евангелие, смертельно опасен, потому что подводит неосторожных людей под вечное осуждение.

ЦЕЛЬ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие (1:5–6)

Павел противопоставляет цель своего увещания цели лжеучителей. Он стремится создать в церкви то, что требует Бог, а именно любовь к Нему

1:5–6 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

и к тем, кто принадлежит Ему. Очень важно, чтобы верующие «[возлюбили] Господа Бога [своего] всем сердцем [своим] и всею душею [своею] и всем разу- мением [своим]» и «ближнего [своего], как самого себя» (Матф. 22:37, 39). Любовь, действительно, есть признак того, что человек — христианин. Иисус говорил в Иоан. 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Иоанн добавляет: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоан. 4:7–8). Агапе (любовь) — это любовь, согласно принятому решению, волевая любовь. Она предполагает самоотречение и самопожертвование ради других. Такая любовь основывается на трёх предпосылках.

Любовь от чистого сердца — богатейшая тема в Ветхом Завете. Псалмопевец вопрошает: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» (Пс. 23:3). И затем отвечает на свой вопрос: «Тот, у кото- рого руки неповинны и сердце чисто» (Пс. 23:4). После того, как Давид согрешил с Вирсавией, он вопиёт к Богу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс. 50:12). В 72-м Псалме звучит восклицание: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (72:1). Чистое сердце — это сердце, омытое возрождением (Тит. 3:5), послушное сердце (Рим. 6:17).

Вторая предпосылка для такой любви — добрая совесть. Агатос (добрая)

— это то, что совершенно, то, что приносит наслаждение, удовлетворение и ощущение благополучия. Совесть — Богом созданная способность человека судить о себе. Она либо одобряет, либо осуждает человека (Рим. 2:14–15). Разум знает, где проходит граница между добром и злом, и если эта граница нарушается, совесть начинает осуждать нас, вызывая чувство вины, стыда, сомнения, страха, сожаления или отчаяния (ср. Тит. 1:15). Чистых сердцем (разумом) совесть не осуждает. Павел поставил цель — хранить совесть неза- пятнанной, свободной от проступков против Бога и людей (Деян. 24:16). Если совесть не осуждает нас, то мы имеем мир, уверенность, радость, надежду, мужество и удовлетворённость, и любовь тогда потечёт рекой.

И, наконец, любовь приходит от нелицемерной веры, веры без притвор- ства. От лицемерной веры лжеучителей не родится любовь. Настоящая вера и любовь шагают рядом. Как было замечено в 1-й главе этого Толкования, Тимофей отличался именно такой искренней верой (2 Тим. 1:5).

Сердца лжеучителей грязные, неочищенные Евангелием. Их совесть, при- водимая в движение нечистыми сердцами, обвиняет и осуждает их. И, наконец, их вера ложна и лицемерна. Такая жизнь никогда не пробудит любовь к Богу. Поэтому неудивительно, что Павел добавляет: «От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие». Отступить значит «не попасть в цель», тогда как уклониться — «отклониться от курса». Целью лжеучителей было не создать среду, где царит любовь, а удовлетворить своё

Как относиться к лжепророкам

1:7А

«я» (ср. 1:7) и набить свои карманы. Поэтому их учение было ничем иным как пустословием. Оно, конечно же, не могло стать источником любви, которая является плодом Духа (Гал. 5:22–23).

ПОБУЖДЕНИЯ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ

желая быть законоучителями (1:7 а)

Лжеучителями двигало сильное, всепоглощающее желание быть законо- учителями. Они не были заинтересованы в правильном изучении закона, чтобы познать Бога этого закона и служить людям в любви с помощью этого закона. Они желали занимать престижное положение, как раввины в иуда- изме, только искали они этого внутри церкви. Как фарисеи, осуждаемые нашим Господом, они «дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и привет- ствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Матф. 23:5–7). Они горды и ищут одобрения у людей (1 Тим. 6:4).

Их побуждения к служению были неправильными. Иаков предостерегал:

«Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуж- дению» (Иак. 3:1). Тот, кто действительно понимает, какова роль учителя, понимает также и то, что это место не для гордых людей.

Джон Нокс, шотландский реформатор, понимал, что проповедь — это дело серьёзное. Когда его пригласили стать проповедником Евангелия, он «раз- разился потоком слёз, и убежал в свою комнату. С этого времени и до того дня, когда ему было назначено появиться в общественном месте, где он должен был проповедовать, выражение его лица и его поведение убедительно свидетельствовали о том, что его сердце — в печали и тревоге» (William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Philemon, rev. ed. [Philadelphia: Westminster, 1977], 50). Мысль о проповеди Евангелия была настолько отрез- вляющей, что Нокс был ошеломлён.

Д. Мартин Ллойд-Джонс, великий британский проповедник двадцатого столетия, писал, что учить Слову — это такое величественное дело, что благо- честивый человек «избегает его. И только глубокое понимание того, что он призван и должен это делать, может заставить человека проповедовать» (Preachers and Preaching [Grand Rapids: Zondervan, 1972], 107). Джон Стотт пишет:

Я спрашиваю себя: не здесь ли причина того, что Бог сегодня употребляет только немногих проповедников? Сегодня много популярных проповед- ников, но не много сильных, которые проповедуют в силе Святого Духа. Разве цена самоотверженного служения так высока? Выходит так, что Бог

1:7Б–11 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

чтит служение и проявляет Свою мудрость только через проповедь человека, который готов быть слабым и безумным. Бог не только выбирает Себе слабых и неразумных людей и спасает их, но Он также выбирает слабых проповед- ников, готовых быть неразумными, с помощью которых Он может спасать таких людей или, по крайней мере, таких проповедников, которые согласны быть слабыми и неразумными в глазах мира. Мы не всегда готовы платить эту цену. Мы бы хотели быть образованными, учеными и влиятельными про- поведниками. Мы ищем чести в академических кругах и немного модернизи- руем нашу старомодную весть, чтобы приобрести авторитет. Мы стремимся вызвать очарование и хотели бы при выступлении проявить воодушевление, чтобы произвести впечатление и приблизить людей, которые нам поручены, и пленить их нашей проповедью («Портрет проповедника», [г. Луцк,

«Християнське життя», 1999], стр. 94).

Чтобы служить Богу, требуется смирение и побуждение от Бога. Ефесские лжеучителя не имели ни того, ни другого. Они стремились к руководящим ролям ради собственного удовлетворения. Стремясь к престижному поло- жению раввинов, они навязывали собранию лживую законническую ересь, предлагая спасение по делам. Резко отличаясь от таких благочестивых, сми- ренных руководителей как Павел и Тимофей, они, как Диотреф (3 Иоан. 9), искали известности, личной власти и процветания.

ВЛИЯНИЕ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ

но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и греш- ников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клевет- ников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что про- тивно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено (1:7 б –11)

Хотя лжеучителя хотели быть учителями закона, достичь этого было невозможно. Павел пишет, что они «не разумеют ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают». Деепричастие нооунтес (разумея) стоит в насто- ящем времени, активном залоге, указывая на то, что они непрерывно находи- лись в состоянии непонимания. Они походили на необращённых людей, которые, не имея Духа Святого, Его проницательности и помазания, не могут понять Божьего, потому что об этом нужно судить духовно, а такие люди духовно мертвы (ср. 1 Кор. 2:14). Что ещё хуже, они говорили с уверенностью,

Как относиться к лжепророкам

1:7Б–11

как будто то, что они утверждали, было абсолютной истиной. Быть невеже- ственным — достаточно плохо само по себе, но они были ещё и категоричны в своём невежестве. К сожалению, их духовные дети досаждают церкви по сей день. Как и в Ефесе, церковь сегодня сталкивается с гордыми, невежествен- ными, категоричными распространителями лжеучений.

Чтобы ни у кого не сложилось ложное представление, Павел спешит доба- вить: «Мы знаем, что закон добр». Осуждая тех, кто желал быть учителями Закона, Павел не собирался осуждать сам Закон. Он очень осторожен, чтобы, как говорится, «не выплеснуть вместе с водой и ребёнка». Калос (добр) можно перевести, как «полезный». Закон добр или полезен, потому что он отражает Божью волю. Псалмопевец говорит об этом так: «Закон Господа совершен» (Пс. 18:8). Павел писал в Рим. 7:12, что «закон свят, и заповедь свята и пра- ведна и добра».

Закон добр, когда его применяют законно. Можно правильно понимать и применять закон, но лжеучителя злоупотребляли им. Обманутые собственной гордыней, думая, что они могут угодить Богу с помощью своих усилий, лжеу- чителя использовали закон как средство спасения. Эту задачу закон никогда не мог выполнить (ср. Рим. 3:20, 28; Гал. 2:16; 3:11). Закон в целом и Закон Моисея в частности положен не для праведника. Те, которые думают, что они праведны, никогда не спасутся (ср. Лук. 5:32), так как они не смогли понять истинное назначение Закона. Закон был дан для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных. Закон имел целью указать грешникам на их грех (ср. Рим. 3:19) и на нужду в Спасителе (Гал. 3:24). Закон в нравственном отношении справедлив и добр, но закон сам по себе — это не Благая весть. Закон заставляет человека признать, что все виновны в нарушении Божьих норм. Таким образом, он осуждает и пригова- ривает каждого на пребывание в аду (Рим. 3:19–20).

Затем Павел приводит пример людей, для которых был дан закон. Начав с Декалога, он перечисляет грехи, как против Бога, так и против людей. Первые три пары грехов — это грехи из первой части десяти заповедей. Это наши грехи по отношению к Богу. Каждая пара содержит в себе негативный элемент, а также его следствие. Слово аномиа (беззаконный) описывает тех, кто не придерживается никаких законов или норм. Это, как следствие, ведёт к тому, что они становятся непокоривы. Быть нечестивым — значит не ува- жать ничего святого. Такие люди — грешники; они живут, не уважая Божьего закона, потому что не уважают Бога. Развратный человек безраз- личен к тому, что правильно. Он безразличен к Богу, а также к своим обязан- ностям перед Богом. Это безразличие ведёт его к тому, что он становится осквернённым, попирающим всё святое. Беззаконие порождает непокор- ность, нечестивость порождает грешников, разврат и осквернение. Закон был дан именно для таких — непокорных, нечестивых и непочтительных людей.

1:7Б–11 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Если бы они обратили внимание на него, он бы указал им на их грех и нужду в спасении.

Остальные грехи в списке Павла — из второй части десяти заповедей. Это наши грехи по отношению к другим людям. Возможно, что в этот список он отобрал конкретные грехи, которые были характерны именно для лжеучи- телей в Ефесе. Оскорбители отца и матери явно нарушают пятую заповедь:

«Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). В Исх. 21:15 и 17 эта запо- ведь дана в расширенном виде и включает в себя как физическое насилие над родителями, так и словесное оскорбление. Эта заповедь запрещает всё — от непочтения до убийства. Человекоубийцы нарушают шестую заповедь: «Не убивай» (Исх. 20:13). Блудники, мужеложники (арсенокойтайс буквально означает «мужчины на брачном ложе») нарушают седьмую заповедь. Восьмая заповедь запрещает красть. В этом свете Павел упоминает человеко - хищников, так как в его дни похищение детей было обычным делом. В Ветхом Завете (Исх. 21:16; Втор. 24:7) похищение детей было смертельным грехом. Девятая заповедь — «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16) — осуждает лжецов и клятвопреступников.

Затем, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено, Павел добавляет:

«И для всего, что противно здравому учению». Здравый — от греческого слова гугиайно (от него произошло наше слово «гигиена»), имеет отношение ко всему, что здраво и полезно. Павел стоит на защите учения, которое даёт духовную жизнь, рост и здоровье.

Использовать Закон правильно — значит использовать его по славному благовестию блаженного Бога. Закон — это необходимая часть Благой вести, так как он указывает людям на их грехи. Если бы не было понимания, что люди — погибшие грешники, то могло бы и не быть Благой вести об иску- плении во Христе. Благая весть — славная, потому что она являет Божью славу, Его качества. Одно из таких качеств — святость, которая включает в себя ненависть к греху. Другое качество — справедливость, которая требует наказания за нарушение Его закона. Любая проповедь, которая игнорирует закон и грех, не есть истинное Евангелие, так как не отражает Божьих качеств. Блаженный Бог — означает благословенный в Самом Себе (ср. 6:15), а также источник благословения для Его народа (Ефес. 1:3). Это истинное Евангелие, которое было вверено Павлу (Гал. 2:7).

Что касается лжеучителей, то все верующие обязаны быть настороже. На что следует обращать внимание? Во-первых, наблюдайте, как они понимают Писание, и задайтесь вопросом, является ли их учение библейски здравым. Ставят ли они человеческие учения наравне с Библией? Точны ли они в обра- щении со Словом истины (2 Тим. 2:15)?

Во-вторых, исследуйте их цели. Стремятся ли они любить, почитать и про- славлять Бога? Или они любят только себя, стремятся к материальному богат-

Как относиться к лжепророкам

1:7Б–11

ству и личному счастью? Говорится ли в их учении о чистоте сердца, доброй совести и нелицемерной вере?

В-третьих, исследуйте их мотивы. Смиренны ли они, самоотверженны ли?

Или они стремятся к известности?

И, наконец, исследуйте влияние их учения. Ясно ли их последователи понимают Евангелие Иисуса Христа? Дают ли они правильное определение Благой вести? Используют ли они закон правильно, как часть проповеди Евангелия, или поощряют праведность от дел?

Тех, кто выдержит такую проверку, нам следует приветствовать как бра- тьев во Христе, даже если есть расхождения по каким-то вопросам толко- вания или учения. Тех, кто не выдержал такой проверки, следует отвергнуть, чему бы они ещё не учили или какой бы жизненный опыт не имели. Постоянная бдительность — это наша защита от тех, кто хотел бы поработить нас ложному учению.

Дата добавления: 2015-08-13