Но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию

(2:10)

Женщины, которые претендуют на благочестие, должны подкреплять это свидетельство своим поведением и внешним видом. Кроме этих сфер они должны подкреплять своё свидетельство, облачившись в добрые дела. Агатон (добрый) относится к делам, которые добры по-настоящему, а не только с виду. Это прилично женам, посвящающим себя благочестию. Посвящающим — от слова эпангелло, которое означает «заявить публично». Добрые дела должны быть отличительной чертой женщин-христианок, которые, исповедуя любовь к Иисусу Христу, открыто посвятили себя следо- ванию по пути благочестия. Благочестие — это перевод слова теосебейа, которое означает благоговение перед Богом. Утверждать, что ты христианин,

— значит заявлять, что ты любишь, почитаешь, боишься Господа и поклоня- ешься Ему. Женщина не может заявлять, что она боится Бога, и в то же время не придавать значения тому, что Его Слово говорит о её поведении. Она не может противоречить Божьему замыслу относительно её роли в церкви, и в то же время заявлять, что любит Бога.

РОЛЬ ЖЕНЩИН

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (2:11–12)

Павел продолжает обсуждение вопроса об обязанностях женщин, опре- делив для них скорее роль учеников, нежели учителей во время публичного служения. Несмотря на то, что в этом контексте женщины не могут быть публичными учителями, они не исключаются из познавательного процесса, как это было в древние времена. Глагол в 11 стихе — это повелительная форма глагола мантано («учиться», «быть проинформированным»), от которого происходит греческое слово «ученик». Когда Павел говорит: «Жена да учится», он не просит, он повелевает, чтобы женщины учились. То, что здесь Павел обсуждает устройство церкви (ср. 3:15), свидетельствует, что обучение, о котором он говорит, должно было занимать своё место в церкви (ср. Деян. 2:42). Следует отметить, что, несмотря на то, что некоторые утверждают обратное, обучение и поклонение взаимно не исключают друг друга. Наоборот, знание Бога и Его Слова побуждает к поклонению. Поклоняться необходимо в духе и истине (ср. Иоан. 4:20–24).

Божий план для женщин в церкви

2:11–12

Нам может показаться очевидным, что женщин следует обучать Слову Божьему, так как они духовно равны во Христе, и заповеди Нового Завета — для всех (1 Пет. 2:1–2). Однако, это совсем не было очевидным для потом- ственных евреев. Иудаизм первого века не питал большого уважения к жен- щине. Несмотря на то, что им не запрещали посещать синагогу, их обучение не одобрялось. По сути, большинство раввинов отказывались учить женщин, а некоторые приравнивали это к разбрасыванию жемчуга перед свиньями.

Положение женщины в греческом обществе было не намного лучше.

Уильям Баркли пишет:

Почтенная греческая женщина вела очень уединенный образ жизни. У неё были свои комнаты, в которые мог входить только её муж. Она даже не при- ходила к столу к трапезам. Она никогда не выходила на улицу одна, она никогда не посещала общественные собрания (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 72).

Существование в Ефесе такого умонастроения по отношению к женщине внесло свой вклад в реакцию женщин на подобные унижения. К сожалению, некоторые из них зашли слишком далеко и в ответ на унижение стремились занять господствующее положение. Однако, прежде чем возразить против этой крайности, Павел признаёт право женщин на обучение.

Распространённое традиционное отношение евреев к женщине не исхо- дило из Ветхого Завета. Ветхий Завет подтверждает, что духовное положение женщин равно духовному положению мужчин. Закон Моисея был дан всему Израилю, как мужчинам, так и женщинам (Втор. 1:1). И те, и другие должны были учить ему своих детей (Втор. 6:4–7; Прит. 6:20). Закон в равной степени защищает женщин (ср. Исх. 21:28–32). Женщины имели право на наследство (Числ. 36:1–12). Как мужчины, так и женщины одинаково участвовали в еврейских религиозных праздниках (ср. Исх. 12:3; Втор. 16:9–15). Единственный величайший духовный обет, обет назорейства, могли дать как мужчины, так и женщины (Числ. 6:2). Женщины участвовали в духовном служении (Исх. 38:8; Неем. 7:67). Бог также напрямую общался с женщи- нами (Быт. 3:13; 16:7–13; Суд. 13:3).

Однако, духовное равенство между полами не отменяет их ролевое раз- личие. Ни в Израиле, ни в Иуде не было цариц (Гофолия была узурпатором). Правда, что Девора была судьёй (Суд. 4:4–5:31). Однако её случай уникален. Доктор Роберт Л. Соуси комментирует:

Могут быть случаи, когда нормальная схема Божьего порядка нарушается из-за необычных обстоятельств. Когда, например, муж и отец отсутствует,

2:11–12 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

женщина становится главой семьи в доме. Таким образом, могут быть необычные обстоятельства, когда, по той или иной причине, нет мужского руководства. В таких случаях Бог может использовать женщин для дости- жения Своих целей, как в случае с Деворой (“The Negative Case Against the Ordination of Women”, in Kenneth S. Kantzer and Stanley N. Gundry, eds., Perspectives on Evangelical Theology [Grand Rapids: Baker, 1979], 285).

Показательно, что Девора отказалась возглавить военный поход против жителей Ханаана, уступив лидерство мужчине, Вараку. Ни одна женщина не служила священником. Все авторы Ветхого Завета были мужчинами. Ни одна женщина не несла продолжительного пророческого служения (когда нужно было говорить перед народом), как Илия, Елисей или другие пророки. Хотя Мариам (Исх. 15:20), Девора (Суд. 4:4), Олдама (4 Цар. 22:14) и жена Исаии (Ис. 8:3) и называются пророчицами, ни одна из них не имела постоянного призвания к этому служению. Только одно пророчество Мариам, Деворы и Олдамы было записано и ни одного — жены Исаии. Её называют пророчицей, потому что она родила дитя, чьё имя имело пророческое значение. Пятая жен- щина, которая упоминается как пророчица, Ноадия, была лжепророчицей (Неем. 6:14). Хотя Бог и говорил через женщин в нескольких отдельных слу- чаях, ни одна из них не выполняла роль проповедника и учителя постоянно.

Новый Завет, как и Ветхий, учит, что мужчины и женщины равны духовно, но выполняют разные роли. В Гал. 3:28 говорится об абсолютном духовном равенстве между мужчинами и женщинами во Христе. Хотя многие используют этот стих, чтобы оправдать женщин, берущих на себя ответствен- ность за руководство в церкви, контекст показывает, что Павел говорит о спа- сении (ср. Гал. 3:22, 24, 26, 27). Дальше доктор Соуси пишет:

Вопрос для истолкования [в Гал. 3:28] состоит в следующем: Какая разница между мужчиной и женщиной устраняется во Христе? Перефразируем этот вопрос по-другому, в свете апостольского высказывания: «Все вы одно во Христе Иисусе». Какое «единство» мужчины и женщины имеют во Христе? Нам бы хотелось предложить следующее… ответы на эти вопросы совер- шенно не имеют отношения к функциональному положению мужчины и женщины. Скорее, этот вопрос касается духовного состояния перед Богом, как в случае с двумя другими упомянутыми парами [иудеями и еллинами, рабами и свободными]… Привносить в этот отрывок вопрос о функцио- нальном положении в человеческом обществе — значит приписывать зна- чение, не подтверждённое веским контекстуальным толкованием. Таким образом, для упразднения установленного в церкви порядка для мужчины и женщины на основании Гал. 3:28 не больше основания, чем для упразд- нения установленного порядка между верующими родителями и детьми или

Божий план для женщин в церкви

2:11–12

верующими гражданами и правителями. Потому что все они одно во Христе, как в церкви, так и за её стенами (Соуси, 281–82).

Такое толкование далее подкрепляется употреблением таких общих тер- минов, как «мужской пол» и «женский пол». В каждом отрывке, где Павел говорит о функциональных ролях, появляются слова «мужчина» и «жен- щина» или «муж» и «жена». «Почему Апостол, если он говорит в Гал. 3:28 о функциональной связи, не применяет ту же терминологию, которой он пользовался в других отрывках? Почему он не говорит “нет ни мужчины, ни женщины” во Христе, а употребляет словосочетания “мужской пол” и “женский пол”?» (Соуси, 283). Единство во Христе не уничтожает раз- личий между евреями и язычниками. Оно также не уничтожает и функцио- нальных различий между рабами и хозяевами (ср. 1 Кор. 7:20–24). Почему тогда мы допускаем, чтобы эти различия стирались между мужчинами и женщинами?

Новый Завет никоим образом не относится к женщине как к стоящей ниже духовно. Первым человеком, кому Иисус открыл Своё мессианство, была жен- щина (Иоан. 4:25–26). Иисус исцелял женщин (Марк. 5:25–34; Лук. 13:11–13). В противовес преобладающей практике раввинов, Он учил женщин (Лук. 10:38–42). Женщины служили Иисусу и ученикам (Лук. 8:2–3). После Своего воскресения Иисус явился первой женщине (Марк. 16:9; Иоан. 20:11–18). В ранней церкви в молитвенных служениях участвовали как мужчины, так и женщины (Деян. 1:13–14). Пётр напоминает мужьям, что женам следует «[оказывать] честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3:7). Плоды Духа в Гал. 5:21–22 предназначаются как для мужчин, так и для женщин. Короче говоря, все обетования, заповеди и благо- словения Нового Завета в равной степени относятся как к мужчинам, так и к женщинам.

Но как и в Ветхом Завете, духовное равенство не устраняет ролевого раз- личия. В Новом Завете нет женщин, которые бы были пасторами-учителями, евангелистами или пресвитерами. Среди авторов Нового Завета не было женщин. Нигде в Новом Завете не записана ни одна проповедь или учение женщины. Хотя и говорится, что дочери Филиппа пророчествовали (Деян. 21:9), содержание их пророчеств и случаи таких пророчеств не описаны. Нет причины предполагать, что они несли продолжительное служение, как пропо- ведницы, или что они учили во время публичных богослужений. Они, как Мария — мать Иисуса (Лук. 1:46 и далее) или Анна (Лук. 2:36–39), куда-то передали какое-то послание истины. Как отмечалось в 6-й главе этой книги, сравнение стихов 1 Кор. 11:5 и 14:34 указывает на то, что женщинам разре- шается молиться и провозглашать Слово, но Павел ясно здесь говорит, что такое разрешение не относится к собранию церкви.

2:11–12 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Однако, когда собирается церковь, женщины в безмолвии, с всякою покорностью должны слушать мужчин, которые учат. Гесухиа появляется в начале 11 стиха (в безмолвии) и в конце 12 стиха (в безмолвии), заключив, таким образом, учение Павла о роли женщин в рамки принципа молчания. Покорность — это перевод слова гупотаге, что означает «выстроиться под». Словосочетание «со всякою» подчёркивает, что от женщины требуется полное подчинение. В таком случае, в обстановке поклонения женщина должна мол- чать и довольствоваться ролью учащейся.

Некоторые пытаются обойти прямое значение этого текста, утверждая, что гесухиа означает кроткий и спокойный дух. Женщины, утверждают они, могут проповедовать или учить, пока делают это с правильным отношением. Другие впадают в иную крайность и используют этот текст для того, чтобы запретить женщине любые разговоры во время служения в церкви. Однако, ни одно из этих ревизионистских толкований не является обоснованным. Честный читатель, опираясь на контекст, безошибочно определит значение.

В 12 стихе Павел фактически истолковывает значение 11 стиха. Он точно объясняет, что имеет в виду, когда говорит, что женщины должны быть в без- молвии во время служения: «А (как Апостол Иисуса Христа, Который говорит через меня) учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем». Женщины должны быть в безмолвии в том смысле, что они не должны учить. Они должны проявить покорность, отказавшись от притязаний на власть пре- свитера или проповедника. Так должно быть не потому, что женщины, в каком-то смысле, хуже мужчин, а потому, что так повелевает закон Божий (1 Кор. 14:34), и это соответствует Божьему замыслу по отношению к немощным сосудам. Тем, кто утверждает, что подчинение и равенство — два взаимоисключающих понятия, неплохо бы рассмотреть отношение Христа к Отцу. Несмотря на то, что Иисус, будучи на земле, принял на Себя роль под- чинённого, Он никоим образом не был ниже по положению. В 1 Кор. 11:3 говорится: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».

Эпитрепо (позволять) всегда употребляется в Новом Завете, когда речь идёт о разрешении кому-либо делать то, что он хочет. То, что Павел выбрал именно это слово, может означать, что некоторые женщины в Ефесе хотели быть публичными проповедницами и, таким образом, иметь власть над собра- нием, как бывает в церквях сегодня. Однако, Павел, как Апостол Иисуса Христа, не позволяет это. Роль пресвитера, как евангелиста или пастора- учителя — только для мужчин.

Инфинитив глагола дидаскейн (учить) в настоящем времени лучше всего перевести «быть учителем». Известные грамматисты греческого языка Г. Е. Дана и Юлиус Р. Манти писали следующее о различии между инфини- тивом в аористе и инфинитивом в настоящем времени:

Божий план для женщин в церкви

2:11–12

Следует отметить, в частности, разницу между инфинитивом в аористе и инфинитивом в настоящем времени. Инфинитив в аористе указывает на что-то особенное, могущее произойти, в то время как инфинитив в насто- ящем времени указывает на условия или процесс. Поэтому пистеусай [в аористе], в данном случае, означает «проявлять веру», в то время как пистеуейн [в настоящем времени] означает «быть верующим» (A Manual Grammar of the Greek New Testament [Toronto: MacMillian, 1957], 199).

Используя настоящее время инфинитива вместо аориста, Павел не запре- щает женщинам учить в соответствующих условиях и обстоятельствах, но запрещает занимать место и играть роль пастора или учителя в жизни церкви.

Павел также запрещает женщине властвовать над мужем. Аутентейн (властвовать) — ещё один инфинитив в настоящем времени, который появля- ется в Новом Завете только здесь. Некоторые пытаются умалить категорич- ность запрета Павла, произвольно полагая, что слово аутентейн должно быть правильно переведено, как «оскорбительная власть». Женщины, согласно этому мнению, могут властвовать над мужчинами до тех пор, пока эта власть не оскорбительна. Однако, изучение употребления слова аутентейн вне Библии ясно свидетельствует о том, что это слово означает просто «власть». Оно не несёт в себе дополнительного негативного значения, такого как оскорбительная или подавляющая власть. Поэтому Павел в форме решительного указа запрещает женщинам проявлять любую власть над муж- чинами в церкви. Именно пресвитеры (ясно, что мужчины, так как в 1 Тим. 3:2 говорится, что пресвитер должен быть «одной жены муж») начальствуют (1 Тим. 5:17).

Однако, это не отстраняет женщину полностью от учительства. Прискилла и Акила оба наставляли Аполлоса (Деян. 18:26), но наедине, а не во время служения в церкви. Женщины могут и должны учить других женщин (ср. Тит. 2:3–4). Это также не значит, что женщина не может молиться; это значит, что она не может руководить в молитвах во время общего служения в церкви. Это не значит, что женщины не имеют духовных даров в области ораторского искусства или руководства. Вопрос в том, где они применяют эти дары.

Некоторые задают вопрос, могут ли женщины выполнять роль руководи- телей на миссионерском поприще при отсутствии мужчин. Важно, что Павел, написавший этот отрывок, сам был величайшим миссионером, которого когда-либо видел мир. Однако, он не делал никаких исключений для миссио- нерства. Бог не нарушает Своих принципов ради целесообразности.

На протяжении лет накопилось много примеров того, как справиться с нехваткой мужчин на миссионерском поприще. Я сам лично знаю женщин-

2:13–14 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

миссионерок, которые попадали в такое положение, когда не было мужчин, и кроме них не было никого, кто бы знал Библию, чтобы нести Слово. Но они предпочитали не нарушать Писание, а готовили сообщение или урок и обу- чали местного жителя, мужчину, который выполнял функцию проповедника, когда собиралась церковь.

Женщины должны прекратить верить дьявольской лжи, что единственно важной ролью может быть только роль руководителя. Люди обычно желают занимать видное положение не для того, чтобы в смирении служить другим, а для того, чтобы возвысить своё «я» и обрести власть и контроль. Однако на лидерах лежит такой тяжёлый груз ответственности, что роль подчинённого

— часто гораздо более спокойная и счастливая. Подчинение — это не нака- зание, а привилегия.

ЗАМЫСЕЛ БОЖИЙ ДЛЯ ЖЕНЩИН

Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прель- стившись, впала в преступление (2:13–14)

Сегодня популярно мнение, что роль подчинения женщины — это иска- жение совершенного замысла Бога в результате грехопадения. Так как име- ется в виду, что последствия проклятия должны быть аннулированы во Христе, приводятся доводы в пользу того, что ролевые различия между муж- чиной и женщиной следует упразднить. Однако Павел утверждает роль под- чинённой для женщины не в грехопадении, а в Божественном порядке первоначального творения. «Ибо прежде создан Адам, — пишет он, — а потом Ева». Бог сотворил женщину после мужчины, чтобы она была помощ- ницей, соответственной ему (Быт. 2:18). Роль мужчины, как старшего, очевидна.

Нельзя также сказать, что учение Павла было навеяно какой-то куль- турной обстановкой в Ефесе и, следовательно, неприменимо сегодня, как утверждают некоторые. Он не только здесь прибегает к сообщению о сотво- рении в Быт. 2, но также учил этой же истине коринфян (1 Кор. 11:8–9).

Павел не утверждает, что роль женщины искажена грехопадением, но он использует это событие как дальнейшее подтверждение Божьего намерения. Он указывает, что не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в пре- ступление. В Быт. 3:1–7 описывается трагическое событие, когда Ева заняла руководящее положение:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева,

Божий план для женщин в церкви

2:15

которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, зна- ющие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоя- сания.

Таким образом, всё человечество впало в греховность и осуждение. По своей природе Ева не подходила для того, чтобы брать на себя ответствен- ность. Выйдя из-под защиты и руководства Адама, она была стала уязвимой и пала. И, конечно, когда Адам пренебрёг своей ролью лидера и последовал за Евой (хотя не Адам был прельщен), искажение Божьего порядка было завер- шено. Поэтому грехопадение произошло не просто из-за непослушания Божьей заповеди, но из-за попирания ролей, назначенных Богом каждому полу. Это не значит, что Адам был менее виноват, чем Ева, или что она была менее совершенна. Хотя Адам и не был обманут сатаной, как Ева, всё же он предпочёл ослушаться Бога. Как главный в их союзе, он, в конечном итоге, нёс полную ответственность. Поэтому Новый Завет говорит о грехопадении Адама, а не Евы (Рим. 5:12–21; 1 Кор. 15:21–22). Таким образом, руково- дящее положение мужчины было с самого начала в Божьем замысле, и на нём лежит ответственность за его успех или неудачу. Трагический опыт столкно- вения со змеем в Едемском саду подтверждает мудрость этого замысла.

ВКЛАД ЖЕНЩИН

впрочем спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (2:15)

Спасётся — от слова созо, обычного для Нового Завета, которое относится к спасению. Это слово может также означать «выручить», «сохранить невре- димым», «исцелить», «освободить» или «избавить от». Оно много раз встреча- ется в Новом Завете, не касаясь духовного спасения (ср. Матф. 8:25; 9:21–22; 10:22; 24:22; 27:40, 42, 49; 2 Тим. 4:18). Очевидно, что в намерения Павла не входит научить, что женщины спасаются навеки от возмездия за грех через чадородие. Это противоречило бы учению Нового Завета, что спасение мы получаем по благодати, только через веру (ср. Рим. 3:19–20). Употребление будущего времени говорит о том, что эти слова не относятся к Еве. Отсутствие всякой связи с контекстом показывает, что Павел не имеет в виду Марию, мать Иисуса, как предполагают некоторые.

2:15 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Павел учит здесь, что хотя женщина и ввергла себя в грех, и женщины несут за это ответственность, но они могут спастись от этого позора через чадо- родие. Избавление, освобождение женщин от позора за то, что они ввели чело- вечество в грех, происходит, когда они воспитывают праведное семя. Какое совершенное контрдействие! Женщины далеки от того, чтобы быть гражда- нами второго сорта, потому что они, в основном, отвечают за воспитание бла- гочестивых детей. Матери проводят гораздо больше времени со своими детьми, чем отцы, и поэтому имеют большее влияние. Отцы не могут иметь таких близких отношений со своими детьми, какие устанавливает с ними мать, начиная с беременности, рождения, младенчества и раннего детства. Суть записанного Павлом заключается в том, что хотя женщина и завела человечество в грех, женщины имеют также привилегию вывода человечества из греха к благочестию. Это не значит, что Бог хочет, чтобы все женщины рожали детей; Он не хочет, чтобы некоторые даже выходили замуж (1 Кор. 7:25–40). Павел говорит в общем. Боль, связанная с деторождением, была наказанием за грех женщины (Быт. 3:16), но радость и привилегия воспиты- вать детей освобождает женщин от позора этого греха.

Чтобы аннулировать пагубное влияние, под которое подпали женщины в грехопадении, им нужно воспитать благочестивое семя. Чтобы сделать это, они должны пребывать в вере и любви, где на самом деле покоится их спа- сение. И они должны продолжать жить в святости, а также с целомудрием. Именно внешний вид и поведение, требуемые от верующих женщин в церкви, становятся их освобождением от статуса низших, когда они живут благоче- стиво и воспитывают благочестивых детей.

В этом отрывке мы видим, как Бог в совершенстве уравновесил роли каж- дого пола. (Более полное обсуждение Божьего замысла для мужчин и женщин в церкви см. в моей книге Different by Design [Wheaton, Illinois: Victor, 1994].) Мужчины должны быть лидерами в церкви и в семье. На женщин не распро- страняется обвинение в более низком положении из-за благочестивого вли- яния, которое они оказывают на своих любимых детей. Отступить от этого Божественного порядка — значит навсегда сохранить бедствие грехопадения.

Дата добавления: 2015-08-13