Призванные служить Церкви

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до слу- жения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса (3:8–13)

Когда Бог ставит людей на служение Его Церкви, Он ищет тех, чьи сердца в мире с Ним. Его интересуют не таланты и способности, а духовные добро- детели.

Люди, избранные Богом для служения Его народу, всегда имели пре- данные Ему сердца. В Неем. 9:8 говорится об Аврааме: «И нашёл сердце его верным пред Тобою». Когда Самуил искал преемника Саулу, Господь напомнил ему, что Он «смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Саул, избранный в значительной степени потому, что он был «молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его» (1 Цар. 9:2), оказался несчастьем для народа. Бог заменил его и «поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13:22; ср. 1 Цар. 13:14). Когда Давид передал царство своему сыну Соломону, он дал ему совет: «Знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души» (1 Пар. 28:9).

3:8–13 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Благочестивый царь Иудеи Иосафат был благословен Богом, потому что «рас- положил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога» (2 Пар. 19:3). Бог исполь- зовал царя Иосию, чтобы тот возглавил духовное пробуждение, потому что его сердце смягчилось, и он смирился пред Господом (4 Цар. 22:19). Бог исполь- зовал Ездру, «потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Езд. 7:10). Апостол Павел описывал своё поведение среди фессалоникийцев, как святое, праведное и безукоризненное (1 Фес. 2:10). Именно таких людей, целомудренных, чистых и добродетельных Бог выбирает для руководства Своим народом.

Обсудив духовные качества пресвитеров в 3:1–7, Павел обращается к каче- ствам диаконов в 3:8–13. Требования к диаконам ни в коем случае не усту- пают требованиям к пресвитерам. И хотя они выполняют разные функции: пресвитеры руководят, а диаконы служат, но духовные качества, которые требуются от тех и других, по сути, те же самые. В духовных качествах или зрелости пресвитеров и диаконов нет расхождений. Единственным различием является то, что пресвитер «учителен» (3:2).

Диаконос (диакон), а также родственные слова диаконео («служить») и диакониа («служение») появляются в Новом Завете приблизительно 100 раз. Но только здесь и в Фил. 1:1 дана транслитерация — «диакон» и «диаконы». В остальных случаях они переводятся другими словами. Только в этих двух отрывках понятие «диакон» поднято до официального статуса. В других — оно употребляется в общем, не специфическом значении.

Первоначальное значение данной группы слов было связано с выполнением различных обязанностей слуги, таких как прислуживание за столом. Посте- пенно это понятие было расширено, пока не стало включать в себя любой вид служения в церкви. Многогранность значения этих слов можно увидеть в раз- нообразии их употребления в Новом Завете. Диаконос, диаконео и диакониа переводятся по-разному: «управление», «заботиться», «служитель», «раб»,

«служить», «служение», «приготовления», «попечение», «поддержка» и в том числе «диакон». Основное значение прислуживания за столом встречается в Иоан. 2:5. где слово диаконос употребляется по отношению к официантам на брачном пире. В этом же значении слово диаконео используется в Лук. 4:39, где тёща Петра служила, подавая еду. Эта группа слов употребляется в зна- чении «прислуживать за столом» также в Лук. 10:40; 17:8 и в Иоан. 12:2.

Диаконос используется при упоминании о воинах и стражах порядка, насаждающих справедливость (Рим. 13:4). В Иоан. 12:26 Иисус поставил знак равенства между следованием за Ним и служением Ему. Всё, что дела- ется в послушании Ему, является духовным служением. В общем смысле этого слова, все христиане — диаконы, потому что все должны активно слу- жить Христу в Его Церкви.

Призванные служить Церкви

3:8–13

Именно об этом говорит Апостол Павел в 1 Кор. 12:5, где он пишет, что

«служения различны» (диаконион). Каждый христианин должен участво- вать в какой-либо форме духовного служения. Руководители, обучая и фор- мируя верующих, должны снарядить их для выполнения этого служения (Ефес. 4:12).

Но слова диаконос, диаконео и диакониа также употребляются во втором, более конкретном значении. Список духовных даров в Рим. 12:6–8 включает в себя и дар служения. Те, кто имеет этот дар, особенно подготовлены для слу- жения, хотя могут и не быть диаконами. Стефан и его семья были очень ода- рёнными. Павел писал о них: «Они посвятили себя на служение (диакониа) святым» (1 Кор. 16:15).

Третье значение этой группы слов относится к официально признанной обязанности диаконов. Каждый является диаконом в общем смысле, неко- торые особенно одарены Духом Святым для служения, но есть и другие, которые занимают должность диакона. Они формируют духовное служение для всех остальных. Они трудятся рука об руку с пресвитерами, воплощая их проповедь, учение и попечение в практическую жизнь церкви.

Единственное обсуждение должности диакона находится в 1 Тим. 3:8–13, хотя, возможно, на него делается ссылка и в Фил. 1:1. Некоторые считают, что Павел официально назывался диаконом. Неся служение, в общем смысле этого слова, Павел был Апостолом (Рим. 11:13; ср. 2 Кор. 10–12). Другие утверж- дают, основываясь на 1 Тим. 4:6, что Тимофей был диаконом. Однако, во 2 Тим. 4:5 Павел, похоже, называет Тимофея евангелистом. Некоторые предлагают Тихика (ср. Ефес. 6:21), но употребление Павлом слов диаконос (Ефес. 3:7) и диакониа (Ефес. 4:12) в общем, неограниченном значении ставит под сомнение, что слово диаконос в Ефес. 6:21 употребляется строго в отношении должности. Также нет причины предполагать, что употребление слова диаконос по отно- шению к Епафрасу (Кол. 1:7) ограничено конкретной должностью.

Многие считают, что семь человек в 6-й главе Деяний, которые были избраны надзирать за «раздаянием» пищи, были первыми официальными диаконами. Однако, в тексте они нигде так не названы. На самом деле слово диакониа в 6-й главе Деяний употребляется только по отношению к Апосто- лам (ст. 4) и в отношении раздачи пищи (ст. 1). Это опять же подчёркивает употребление данного слова в общем значении. Также нигде больше в Писа- нии никто из этих семерых не назван диаконом. В книге Деяний больше нигде не используется слово диаконос (диакон), что может показаться странным, если этот духовный сан был введён в 6-й главе Деяний. Пресвитеры упомина- ются в Деяниях несколько раз (ср. 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22–23; 16:4; 20:17), что делает этот пробел, когда о диаконах никак не упоминается, ещё более значительным. Очевидно, все семь человек были евреями греческого проис- хождения, так как у всех были греческие имена. Маловероятно, чтобы

3:8 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

духовный сан диаконов в Иерусалимской церкви не включал бы ни одного палестинского еврея. И, наконец, они во многих отношениях были более пре- свитеры, чем диаконы. Стефан и Филипп, только эти двое, о которых упоми- нается дальше в Деяниях, были евангелистами (ср. Деян. 6:8; 8:5 и далее; 21:8). Эти семь человек были избраны для конкретного дела. Они не занимали должность диаконов, хотя их функция служения, несомненно, стала впослед- ствии предвестником служения диаконов.

Павел написал Первое Послание к Тимофею почти тридцать лет спустя после рождения церкви в день Пятидесятницы. Церковь росла и развивалась, пока не наступил момент, когда возникла нужда в должности диакона. Диаконы должны были быть образцом духовной добродетели и служения. Чтобы убедиться, что те, на кого возложены эти обязанности, достойны этого, Павел перечисляет несколько качеств, с помощью которых необходимо их оценивать. Как и в отношении пресвитеров, эти качества относятся к духовно- сти диаконов, а не к их функциям. На самом деле, в Писании ничего не гово- рится конкретно об обязанностях диаконов. Они должны были выполнять то, что поручали им пресвитеры, или то, что необходимо было для общины. В 3:8–13 Павел перечисляет эти качества как для диаконов-мужчин, так и для диаконов-женщин (диаконисс). В завершение он упоминает о награде для тех, кто служит верно.

ТРЕБОВАНИЯ К ДИАКОНАМ

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до слу- жения… Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим (3:8–10, 12)

Также — это ключевое переходное слово, которое служит для того, чтобы представить новую категорию в общей теме о руководителях церкви. Обсудив вопрос о пресвитерах в 3:1–7, Павел теперь указывает на пять сфер, в которых диакон должен соответствовать требованиям.

ЛИЧНЫЙ ХАРАКТЕР

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы (3:8)

Честны — это перевод слова семнос, которое также переводится как

«серьёзный» или «полный достоинства». Семнос содержит в себе идею серьёз-

Призванные служить Церкви

3:8

ности и в мыслях, и в характере. Оно происходит от корневого слова себомай, что означает «благоговеть» или «поклоняться». Те, кто отличается этим, обладают величественным свойством характера, которое заставляет людей испытывать перед ними благоговейный трепет. Синоним слова семнос, гиеропрепес «выражает то, что приличествует святой личности, вещи или деянию» (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 348). Диаконом не должен быть нерассудительный, легко- мысленный человек, относящийся к серьёзным вещам легковесно. Хотя диакон и не является человеком равнодушным и безрадостным, он понимает всю серьёзность жизни.

После этого положительного качества следуют три запрета. Диакон не должен быть двоязычным. Дилогос (двоязычный) появляется в Новом Завете только здесь. Некоторые считают, что это слово относится к сплетнику — человеку, который, как говорится, имеет не один, а два говорящих языка. Однако, кажется лучше толковать его как запрет на то, чтобы говорить одно

— одному человеку, а другое — другому. Речь диакона не должна быть лице- мерной. Она должна отличаться целомудрием, последовательностью и чест- ностью. Человек, который рассказывает разным людям разные истории, очень скоро потеряет их доверие. Обнаружатся его двуличные манипулиру- ющие мотивы и попытки подтасовки.

Второй запрет не позволяет диаконам быть пристрастными к вину. Просехо (пристрастный) означает «думать о» или «заниматься». Причастие настоящего времени в активном залоге указывает, что это должно быть при- вычной практикой для диакона. Он не должен быть поглощён мыслями о спиртном или позволять спиртному оказывать влияние на свою жизнь. Некоторые удивляются, почему Господь не призвал к полному отказу от спиртных напитков. Однако, как отмечает Гомер Кент:

Нашему современнику крайне трудно понять и оценить общество в дни Павла. То, что диаконам не было сказано полностью отказаться от вина, но проявлять в этом вопросе умеренность, не значит, что христиане сегодня могут употреблять спиртные напитки в умеренном количестве. Вино, которое использовалось, как обычный напиток, в большей степени было водой, разбавленной вином. Общественный позор и огромное социальное зло, которое сопровождает пьянство сегодня, не было связано с употреблением вина в домах как обычного напитка в дни Павла. Тем не менее, по мере того, как росла церковь и развивалось христианское сознание, опасность пьянства стала более очевидной. И принцип, сформулированный Павлом в другом месте, что христиане не должны делать ничего такого, что могло бы стать поводом для преткновения брата, стал применяться и в отношении употре- бления вина. В связи с этим Реймонд отмечает:

3:9 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Если человек употребляет вино, то он своим примером либо толкает других на грех, либо поощряет социальное зло, которое заставляет слабых поддаться на его искушения. В интересах христианской любви он должен отказаться от временного удовольствия употребления вина ради небесных сокровищ (Irwin Woodworth Raymond, The Teaching of the Early Church on the Use of Wine and Strong Drink [New York: Columbia Univer- sity, 1927], 88).

Конечно, в современной Америке употребление вина христианином поощря- ло бы признанное социальное зло и подавало бы опаснейший пример для молодых и слабых. Без сомнения, Павел сказал бы нам: «Вообще никакого вина» (Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles [Winona Lake, Indiana: BMH Books, 1982], 133).

Диакон также должен быть не корыстолюбивым. Он не должен использо- вать своё положение, как способ заработать деньги. Это было важное требо- вание в ранней церкви, так как повседневное распоряжение деньгами было частью официальных обязанностей диаконов. Они распределяли деньги между вдовами, сиротами и другими нуждающимися. Всегда будет иску- шение украсть из этих средств, как это делал Иуда (Иоан. 12:4–6). Поэтому было необходимо, чтобы диаконы были свободны от всякой любви к деньгам, которая может скомпрометировать их честность.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

хранящие таинство веры в чистой совести (3:9)

Павел часто употребляет в своих Посланиях слово «таинство». Это слово относится к открывшейся истине, которая была ранее сокрыта, а теперь явлена (ср. Рим. 16:25; 1 Кор. 15:51; Ефес. 3:3–6; 6:19; Кол. 1:26). Таинство веры — это откровение Нового Завета. Эта истина не была открыта в Ветхом Завете. Она заключает в себе тайну воплощения Христа (1 Тим. 3:16), тайну пребывания Христа в верующих (Кол. 1:26–27), тайну единства евреев и язычников во Христе (Ефес. 1:9; 3:4–6), тайну спасающего Евангелия (Кол. 4:3), тайну беззакония (2 Фес. 2:7) и тайну восхищения церкви (1 Кор.

15:51–52).

Вера — это содержание открытой в Новом Завете истины. Диакон должен держаться её в чистой совести, то есть в совести, которая не осуждает его. Недостаточно просто верить истине (ср. Иак. 2:19), диаконы должны жить согласно ей. И чем сильнее богословское и библейское знание и послушание, тем сильнее подтверждение совести. Каждый диакон (и каждый христианин)

Призванные служить Церкви

3:10Б, 12А

должен стремиться к тому, чтобы сказать вместе с Павлом: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12).

Совесть — это способность, данная Богом каждому человеку и предназна- ченная для того, чтобы предупреждать его о нарушении нравственного закона (ср. Рим. 2:14–15). Она либо обвиняет, либо оправдывает. Она либо вызывает чувство вины, позора, страха, сожаления и отчаяния из-за греха, либо чув- ство уверенности, мира и радости благодаря праведности. Диакон, который имеет чистую совесть, обладает последними тремя чувствами.

ХРИСТИАНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

И таких надобно прежде испытывать, потом… допускать до служения (3:10 а)

Докимазо (надобно испытывать) означает «одобрить после испытания». Настоящее время глагола в оригинале указывает на то, что это испытание носит постоянный характер. Это не разовое испытание и не испытательный срок. Диаконы должны постоянно испытываться до того, как будут офици- ально допущены до служения. Испытание, которое здесь имеется в виду, — это оценка служения верующего церковью. И когда они становятся офици- ально признанными диаконами, это испытание продолжается. Союз «и» воз- вращает внимание к обсуждению вопроса о пресвитерах в 3:1–7. Они тоже должны постоянно оцениваться церковью.

НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА

если беспорочны… Диакон должен быть муж одной жены (3:10 б, 12 а)

Диаконы, не менее чем пресвитеры, должны быть беспорочны. Анег- клетос (беспорочны) означает «не быть привлечёнными» (как в суде) или

«безупречные». Диаконы по своим функциям отличаются от пресвитеров тем, что пресвитеры, прежде всего, учителя церкви, в то время как диаконы помо- гают применить то, чему учат пресвитеры. Тем не менее, духовные тре- бования и к тем, и к другим одинаковы. Жизнь диаконов должна быть незапятнанной, в ней не должно быть ничего такого, за что их можно было бы обвинить, или к чему можно было бы придраться и признать непригодными для этого служения.

Павел повторяет другой ключевой элемент из требований, предъявляемых к пресвитерам. Диакон также должен быть муж одной жены. В греческом тексте буквально говорится: «Мужчина одной женщины» (ср. 3:2). Диаконы

3:11 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

не должны проявлять неверность своим жёнам ни в отношениях с другими женщинами, ни в мыслях. Как и в отношении пресвитеров, этот вопрос каса- ется нравственных качеств, а не брачного статуса. Они должны быть образ- цами нравственной чистоты.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ

хорошо управляющий детьми и домом своим (3:12 б)

Диаконы, как и пресвитеры, должны доказать свои нравственные качества дома. Они должны хорошо управлять не только своими детьми, но также и деньгами, и собственностью, и всем, что связано с понятием «свой дом». Дети диаконов должны быть верующими, как и дети пресвитеров.

ТРЕБОВАНИЯ К ДИАКОНИССАМ

Дата добавления: 2015-08-13