Объяснение 4 страница. Да благословит Господь землю Иосифа вожделенными дарами неба

Да благословит Господь землю Иосифа вожделенными дарами неба, вожделенными

плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, и вожделенными дарами

холмов вечных, и вожделенными дарами земли (Втор. 33:13-15).

Ефрем - дорогой у Меня сын, любимое дитя (Иер. 31:20).

"Ефремом" означается понимание Слова.

Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистому золоту (Плач. 4:2).

"Сыны Сиона" – это истины Церкви. Кроме того, в других местах, как Ис. 13:12; 43:4; Пс. 35:8; 44:10; 48:9; 115:15. Вот почему теперь говорится, что от этого города "обогатились все, имеющие корабли на море" его "драгоценностями".

790. [Стих 20] "Ликуйте же, небеса и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним" означает, что теперь ангелы небесные и люди Церкви, пребывающие в добре и истинах из Слова, могут радоваться в сердце о том, что состоящие во зле и в неправдах этого вероисповедания удалены и низвержены. "Ликуйте же, небеса" означает, что теперь ангелы небесные могут радоваться в сердце, так как ликование есть радость сердца. "И святые Апостолы и пророки" означает вместе с ними людей Церкви, пребывающих в добре и в истинах из Слова. "Апостолами" означаются пребывающие в добре и затем в истинах Церкви из Слова, а в общем смысле – добро и истины Церкви, происходящие из Слова (п. 79); а "пророками" означаются истины, происходящие от добра из Слова (п. 8, 133). Они называются "святыми", потому что "апостолы и пророки" означают в общем смысле добро и истины Слова, которые в себе являются святыми, потому что исходят от Господа (п. 586, 666). "Ибо совершил Бог суд ваш на ней" означает, что состоящие во зле и в неправдах этого вероисповедания удалены и низвержены. Что это так, может быть видно выше (п. 786). О радости ангелов небесных, об удалении и низвержении состоящих во зле и в неправдах этого вероисповедания говорится в следующей главе от стиха 1 до стиха 9; здесь только, что они могут радоваться. Но ангельская радость не является радостью от их осуждения, но о Новом Небе и Новой Церкви, и о спасении верующих, что не могло совершиться прежде, чем те не были удалены Последним Судом, об этом кое-что можно видеть в объяснении стихов 7-9 следующей главы. Из этого можно заключить, что словами "ликуйте же, небеса и святые Апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ней" означает, что ангелы небесные и люди Церкви, пребывающие в добре и истинах из Слова, могут радоваться в сердце, что находящиеся во зле и в неправдах этого вероисповедания удалены и низвержены. Кто не видит, что не Апостолы и пророки, о которых говорится в Слове, здесь понимаются? Но под ними понимаются все в Господней Церкви, пребывающие в добре и в истинах из Слова, как и под двенадцатью коленами Израиля, о которых говорилось выше (п. 349). Под "Апостолом Петром" понимается истина или вера Церкви, под "Апостолом Иаковом" – милосердие Церкви, а под "Апостолом Иоанном" – дела милосердия людей Церкви.

791. [Стих 21] "И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг его в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его" означает, что сильным наитием Господа с неба это вероисповедание со всеми его фальсифицированными истинами Слова стремительно повергнется в ад, и что оно никогда больше не явится ангелам. "Один сильный Ангел взял" означает сильное наитие Господа с неба, ибо "Ангелом" означается Господь и Его действие, производимое через небо (п. 258, 415, 465, 649). Здесь, поскольку он назван "сильным Ангелом", и сказано, что "он взял камень подобный большому жернову", то означается сильное действие, то есть сильное наитие. "Камень, подобный большому жернову" означает фальсифицированные и профананированные истины Слова; так как "камнем" означается истина, а "мельницей" означается поиск, исследование и утверждение истины из Слова, о чем видно в п. 794. Но здесь означается фальсификация и профанация истины Слова, потому что говорится о Вавилоне. "Повергнуть в море" означает в ад. "С таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город" означает, что так это вероисповедание будет стремительно повержено в ад. "Не будет его больше" означает, что оно никогда больше не явится ангелам. Таково значение, поскольку все, принадлежащие этому вероисповеданию, состоящие в его зле и неправдах, действительно приходят в мир духов после смерти; ибо этот мир подобен приемному залу, в котором все сначала собираются, также он подобен животу, в который сначала собирается вся пища. В самом деле, живот соответствует тому миру. Однако, по совершении Последнего Суда, который состоялся в 1757 году, им не позволяется, как прежде, оставаться в этом мире и создавать для себя как бы небеса; но как только они попадают туда, они переходят в общества, соединяющиеся с адами. Туда они низвергаются время от времени; и таким образом осуществляется попечение Господа о том, чтобы они никогда снова не являлись ангелам. Вот, что означается словами "что города", то есть этого вероисповедания, "не будет более". Поскольку "жернов" означает фальсифицированную истину Слова, а "море" – ад, поэтому Господь сказал:

Кто соблазнит одного из малых, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов и утопили бы его во глубине морской (Мф. 18:6).

Это называется "жерновом" (Мк. 9:42; Лк. 17:2). Почти то же сказано о "Вавилоне" у Иеремии:

Когда окончишь чтение этой книги, привяжи к ней камень и брось ее в середину Евфрата и скажи: так погрузится Вавилон и не восстанет (Иер. 51:63, 64).

Под "серединой Евфрата" понимается то же, что и под "морем", потому что река Евфрат была границей и отделяла Ассирию, где был Вавилон, от земли Ханаана.

792. [Стих 22] "И голоса арфистов, и музыкантов, и играющих на флейтах, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет" означает, что у них не будет больше никакого чувства духовной истины и добра, ни чувства небесной истины и добра. Под "голосом" понимается звук, а всякий звук соответствует чувству, происходящему от любви, так как он оттуда происходит. Следовательно звуки арфы, музыки и флейты по соответствию означают чувства. Но чувства бывают двух видов, духовные и небесные. Духовные чувства являются чувствами мудрости, а небесные чувства являются чувствами любви. Они различаются друг от друга таким же образом, как небеса, разделяющиеся на два царства, небесное и духовное, как часто говорилось выше. Поэтому существуют музыкальные орудия, звуки которых относятся к духовным чувствам, и такие, звуки которых относятся к небесным чувствам. Голос или звук арфистов и музыкантов относится к духовным чувствам, а голос или звук играющих на флейтах и трубах – к небесным чувствам. Инструменты, звуки которых дискретны, как у струнных инструментов, относятся к духовным чувствам; инструменты же, звуки которых непрерывны, как у духовых инструментов, относятся к небесным чувствам. Вот, почему голос или звук "арфистов и музыкантов" означает чувство духовной истины и добра, тогда как голос или звук "играющих на флейте и на трубе" означает чувство небесной истины и добра. Что звук арфы по соответствию означает признание из чувства духовной истины, может быть видно (п. 276, 661). Здесь понятно, что пребывающие во зле и в неправдах Римско-католического вероисповедания не имеют ни чувства духовной истины и добра, ни чувства небесной истины и добра, так как говорится, что "голоса арфистов и музыкантов, и играющих на флейтах, и трубящих трубами уже не будет слышно в тебе". Они не имеют этого, потому что эти чувства не могут быть им даны, ибо они не имеют никакой истины, происходящей из Слова; а так как нет никакой истины, то нет никакого добра. Это дается только тем, которые желают истин; но не иные желают истин из духовного чувства, чем те, которые обращаются к Господу. Такие по их желанию наставляются после смерти ангелами и получают эти истины. Внешние чувства, в которых они пребывают, когда слушают мессы, будучи лишенными истин, исходящих от Господа через Слово, являются ничем иным, как только природными, чувствительными и телесными чувствами; а поскольку они таковы и лишены внутренних чувств, происходящих от Господа, то не удивительно, что во мраке и в слепоте они приходят к богослужению живущим и умершим людям, к жертвам бесам, называемым Плутонами, для искупления своих душ.

793. "Не будет уже в тебе никакого ремесленника, никакого ремесла" означает, что состоящие в этом вероисповедании на основании учения и жизни по нему не имеют никакого понимания духовной истины и, следовательно, никакого мышления о духовной истине в той мере, насколько это исходит от них самих. "Ремесленником" в духовном смысле Слова означается тот, кто является разумным, также мыслящим из понимания; в положительном смысле – мыслящий истины из понимания, которые являются небесными; а в отрицательном смысле – мыслящий неправды из понимания, которые являются адскими. И как последние и первые бывают многих родов, и каждый род имеет множество видов, и каждый вид бывает еще многих подвидов и разновидностей, которые называются частностями и деталями, поэтому говорится "никакого ремесленника, никакого ремесла". "Ремесленниками" по их умению и мастерству означаются по соответствиям такие, которые имеют мудрость, разум и познание. Говорится "по соответствиям", потому что всякое дело человека, подобно всякому действию, если только это полезное действие, соответствует тому, что происходит от ангельского разумения. Одни вопросы или предметы ангельского разумения соответствуют работам ремесленников в золоте, серебре и драгоценных камнях; другие соответствуют таковым работам ремесленников в бронзе, железе, дереве и камне; а иные соответствуют работам ремесленников для других полезных нужд типа тканей, полотен, одежды различных видов. Все это – соответствия, как было сказано, потому что они являются делами. Из этого можно заключить, что под "ремесленником" и "ремеслом", которого "уже не будет" в Вавилоне, не понимается, что не будет никакого ремесленника там, но что не будет никакого понимания духовной истины и, следовательно, также никакого мышления о духовной истине. Но это произойдет только с теми, которые состоят в этом вероисповедании на основании его учения и жизни по нему, а также в той мере, насколько они это делают от себя. Что "ремесленник" означает тех, которые пребывают в понимании истины, следовательно, в мышлении об истине, может быть установлено из этих отрывков:

Веселеил и Аголиав назначены сделать скинию, потому что они исполнены мудростью,

умением, и всякими навыками (Исх. 31:3; 36:1, 2).

Искусные мастера начали строить священный шатер (Исх. 36:8).

Священный шатер должен быть сделан из десяти завес крученого виссона и из голубой и червленой шерсти, и пусть искусный мастер нашьет на них изображения крылатых херувимов (Исх. 26:1).

И сделай завесу аналогично искусною работою (Исх. 26:31; 35:35).

Аналогично сделай ефод искусною работою; также наперсник (Исх. 28:6; 39:8).

"Ремесленник" там называется искусным мастером.

Вырежи на двух камнях имена, а затем прикрепи их к наплечникам ефода (Исх. 28:11).

В противоположном смысле "делом ремесленника" означается вид дел, происходящих от собственного разумения, откуда может происходить только ложь. Это понимается под "делом ремесленника" в следующих местах:

Они делают идолов из серебра, и все они - искусные изделия ремесленников и мастеров (Ос. 13:2).

Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки; приискивает себе искусного художника (Ис. 40:19, 20).

Вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника. Серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело рук искусных (Иер. 10:3, 9; Втор. 27:15).

Что "идолы" означают неправды богослужения и религии, происходящей от собственного умствования, может быть видно выше (п. 459, 460).

794. "И шума от жерновов не слышно уже будет в тебе" означает, что состоящие в этом вероисповедании по его учению и по жизни в соответствии с ним не имеют никакого поиска, исследования и утверждения духовной истины, так как этому препятствует ложь, принятая и утвержденная, таким образом, внушенная. "Шумом от жерновов" не означается ничто иное, как поиск, исследование и утверждение духовной истины, главным образом из Слова. Это означается "шумом от жернова" или молотьбой, поскольку пшеницей и ячменем, которые молотятся, означается небесное и духовное добро, следовательно лучшей мукой и пищей означается истина, происходящая из этого добра; так как всякая истина происходит из добра, и всякая истина, не происходящая из духовного добра, не является духовной. Говорится "шум жерновов", потому что в Слове духовные предметы обозначены инструментальными предметами, которые являются последними началами природы, также как духовные истины и блага означаются кубками, чашами, кувшинами, блюдами и многими другими сосудами, как может быть видно выше (п. 672). Что "пшеницей" означается добро Церкви, происходящее из Слова, может быть видно (п. 315); и что истина, происходящая из этого добра, означается лучшей пшеничной мукой (п. 778). Что "жернова" означают поиск, исследование и утверждение духовной истины, может быть видно из этих отрывков:

Иисус сказал: в конце века двое будут на поле: один берется, а другой оставляется;

две мелющие на жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 24:40, 41).

Под "кончиной века" понимается конец Церкви, когда происходит Последний Суд; "полем" означается Церковь, потому что там находится жатва; "мелющими на жерновах" означаются те в Церкви, которые ищут истины; "берущимися" означаются те, которые находят и принимают их, а "оставляющимися" – те, которые, хотя ищут, но не принимают их, поскольку состоят в неправдах.

И прекращу у них голос радости и голос веселья, голос жениха и невесты,

звук жерновов и свет светильника (Иер. 25:10).

"Шум жерновов" в этом отрывке означает то же, что и здесь в "Откровении":

Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо такой берет в залог душу (Втор. 24:6).

"Жернов" здесь назван "душей", потому что "душей" означается истина мудрости и вера (п. 681). В противоположном смысле "жернов" означает исследование и утверждение лжи, как ясно из следующих отрывков:

Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров (Плач. 5:13).

Сядь на прах, дочь Вавилона, возьми жернова и мели муку, сними покрывало твое, открой голени, переходи через реки, откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой (Ис. 47:1-3).

"Возьми жернова и мели муку" означает, что они могут искать и исследовать неправды, чтобы утвердить их.

795. Но позвольте это показать на примере. Кто не может видеть, что состоящие в Вавилоне искали и исследовали то, как бы они могли утвердить эту ужасную ложь, что хлеб и вино в Евхаристии должны быть разделены так, чтобы хлеб можно было дать мирянам, а вино - духовенству? Это может быть видно из просто прочтения заявления, принятого на Треденском Соборе и утвержденного Буллой, которое читается так:

Что сразу же после освящения само Тело Иисуса Христа и сама Кровь, вместе с Его Душой и Божественностью, действительно, являются и существенно содержатся в виде хлеба и вина; Тело - в виде хлеба, а Кровь - в виде вина силой слов; но само Тело в виде хлеба, и Кровь в виде вина, и душа в каждом из них силой природной связи, таким образом, части Христа Господа соединяются вместе; и Его Божественность через этот замечательный ипостасный союз – с телом и душой; и что также все содержится в каждом виде, как и в обоих; и что Христос весь и полностью существует в виде хлеба, и в каждой его части, и также весь существует в виде вина и его частей. Также, что вода должна быть смешана с вином.

Это их слова; и сами они признают, что они противоречат силе слов Господа. Кто, будучи в здравом уме, не видит там истины, перевернутые и превращенные в неправды рассуждениями, которые в сердце можно только ненавидеть? Но почему это так? Не происходит ли это исключительно ради месс, которые они называют искупительными жертвами, пресвятыми, чистыми, вселяющими святость в телесные чувства людей, и в то же время ночь во все предметы веры и духовной жизни, и это с целью господства и создания выгоды в полной тьме? Не происходит ли это также ради мнения о служителях, что они исполнены Господом, и что Господь пребывает в них? Чтобы они не были утомлены, вино дается им, а чтобы они не опьянели, вода добавляется в вино?

796. [Стих 23] "И свет светильника уже не появится в тебе" означает, что состоящие в этом вероисповедании учением и жизнью по нему не имеют никакого озарения от Господа, и следовательно никакой перцепции духовной истины. "Светом светильника" означается озарение от Господа и следовательно перцепция духовной истины; поскольку под "светом" понимается свет небесный, в котором пребывают ангелы, а также люди в отношении понимания. Этот свет в своей сущности есть Божественная Мудрость, так как он исходит от Господа как от Солнца духовного мира, и в своей сущности является Божественной Любовью Божественной Мудрости, из которой никакой иной свет не может происходить, чем исходящий от Божественной Мудрости, и никакое иное тепло, чем исходящее от Божественной Любви. Что это так, было показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 83-172). Поскольку этот свет исходит от Господа, и Господь вездесущ посредством него и в нем, поэтому всякое озарение совершается им, следовательно, перцепция духовной истины, которую имеют любящие Божественные Истины духовно, то есть любящие истины, потому что они суть истины, таким образом, потому что они Божественны. Что это значит любить Господа, ясно; так как Господь вездесущ в этом свете, потому что Божественная Любовь и Мудрость пребывают не в пространстве, но являются там, где их принимают, и соответственно с принятием. Что состоящие в Римско-католическом вероисповедании не имеют никакого озарения и следовательно перцепции духовной истины, может быть установлено из факта, что они не любят никакого духовного света. Поскольку источником духовного света является Господь, как было сказано, и не иные могут получать или принимать этот свет, но только соединенные с Господом; а соединение с Господом совершается исключительно признанием и служением Ему, в то же время жизнью по Его заповедям из Слова. Признание, поклонение Господу, а также чтение Слова создают присутствие Господа, но все это вместе с жизнью по Его заповедям производит соединение с Ним. В Вавилоне – наоборот; Господь признается, но без господства, и Слово признается, но без чтения его. Вместо Господа там поклоняются Папе, а вместо Слова признают Папские буллы. Они живут по ним, а не по заповедям Слова. Также эти буллы имеют целью господство Римского Папы и его служителей над небом и миром, тогда как заповеди Слова имеют целью господство Господа над небом и миром; а последнее и первое – абсолютно противоположно друг другу, подобно аду и небу. Это говорится, чтобы знали, что нет никакого "света светильника" вообще, то есть никакого озарения и, следовательно, постижения духовной истины у состоящих в Вавилонском вероисповедании по учению и жизни в соответствии с ним. Что Господь есть Свет, из которого происходит всякое озарение и постижение духовной истины, ясно из следующих мест:

Он был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:4-12).

Это говорится о Господе.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; поступающий же по правде идет к свету (Ин. 3:19, 21).

Иисус сказал: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма; доколе свет с вами, веруйте в Свет, да будете сынами света (Ин. 12:35, 36).

Иисуса сказал: свет вошел в мир, чтобы всякий верующий в Меня, не оставался во тьме (Ин. 12:46).

Иисус сказал: Я свет миру (Ин. 9:5).

Симеон сказал: видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил перед лицом

всех народов, свет к просвещению язычников (Лк. 2:30-32).

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной

воссиял свет (Мф. 4:16; Ис. 9:2).

Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Город Новый Иерусалим не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, для освещения

своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец (Откр. 21:23; 22:5).

Из этих отрывков ясно, что Господь является Светом, из которого происходит всякое озарение и следовательно постижение истины; а так как Господь есть Свет, то дьявол есть полная тьма. Дьявол есть любовь к господству над всеми Божественными святынями Господа, и таким образом над Ним Самим; и в той мере, насколько господство дается этой любви, настолько она затемняет, погашает, повергает в огонь и сжигает Божественные святыни Господа.

797. "И голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе" означает, что состоящие в этом вероисповедании учением и жизнью по нему не имеют соединения добра и истины, которое создает Церковь. "Голосом" здесь означается радость, потому что он исходит от жениха и невесты. Под "женихом" в высшем смысле понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "невестой" понимается Церковь относительно Божественной Истины, исходящей от Господа; так как Церковь является Церковью через принятие Господнего Божественного Блага в Божественных Истинах, исходящих от Него Самого. Что Господь назван "Женихом", а также "Мужем", и что Церковь названа "Невестой", а также "Женой", ясно из Слова. Следовательно, что является небесным супружеством, которое есть соединение добра и истины, может быть видно в небольшой работе "О Любви Супружеской". Поскольку это небесное супружество совершается через принятие Божественного Блага от Господа в Божественных Истинах, происходящих из Слова, людьми Церкви, ясно, что нет никакого соединения добра и истины в тех, которые состоят в этом вероисповедании по учению и жизни оттуда, потому что они не имеют никакого соединения с Господом, но соединяются с живущими и умершими людьми. И это соединение с теми, которые пребывают в любви к господству из любви к себе над Божественными святынями Господа, подобно соединению с дьяволом, который, как говорилось в предшествующем параграфе, составляет эту любовь; обращаться же к дьяволу, чтобы через него можно было прийти к Богу – отвратительно. Что Господь называется "Женихом", а Церковь - "Невестой", ясно из этих отрывков:

Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему,

радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).

Иоанн Креститель сказал это о Господе.

Иисус сказал: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?; Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9:15; Мк. 2:19, 20; Лк. 5:34, 35).

Я увидел святой город Иерусалим, новый, приготовленный как невеста, украшенная для мужа

(Откр. 21:2).

Ангел сказал: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца (Откр. 21:9, 10).

Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Блаженны званные на брачную вечерю Агнца

(Откр. 19:7, 9).

Господь также понимается под:

Женихом, которого вышли встречать десять дев (Мф. 25:1, до конца).

Из этого ясно, что означается голосом и радостью "жениха" и "невесты" в следующих отрывках:

Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой (Ис. 42:5).

Возвеселится душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения, и как невесту,

украсил убранством (Ис. 61:10).

На этом месте опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и

голос невесты, голос говорящий: "славьте Господа Саваофа" (Иер. 33:10, 11).

Пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы (Иоиль 2:16).

И прекращу на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселья, голос жениха

и голос невесты (Иер. 7:34; 16:9).

И прекращу у них голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, звук жерновов

и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею у царя Вавилонского (Иер. 25:10, 11).

Из того, что говорилось последовательно в этих двух стихах, может быть видно, что состоящие в этом вероисповедании не имеют никакого расположения к духовной истине и добру (п. 792); что они не имеют никакого понимания духовной истины, а следовательно никакого мышления о ней (п. 793); ибо мышление происходит от чувства и соответствует ему; что они также не имеют никакого поиска, исследования и утверждения духовной истины (п. 794); что они не имеют никакого озарения от Господа, ни следовательно постижения духовной истины (п. 796); и наконец, что они не имеют никакого соединения добра и истины, которое создает Церковь (п. 797). Таковы положения, следующее по порядку.

798. Поскольку говорится, что они не имеют никакого соединения добра и истины, потому что в них нет никакого супружества Господа и Церкви, то кое-что должно быть здесь сказано о власти открывать и закрывать небо, которая действует как одно с властью отпускать и оставлять грехи, которую они приписывают себе, как преемники Петра и апостолов. Господь сказал Петру:

На этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного,

и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:18, 19).

Божественная Истина, понимаемая под "камнем", на котором Господь создаст Свою Церковь, есть та, которую тогда признал Петр, а именно (стих 16):

Ты Христос, Сын Бога Живого.

Под "ключами Царства Небесного", состоящими в том, что "камень", которым является Господь, "свяжет на земле, то будет связано на небесах, и что Он освободит на земле, будет освобождено на небесах" понимается, что Господь имеет власть над небом и землей, как Он также говорит (Мф. 28:18), то есть власть спасать людей, пребывающих верой сердца в этом признании Петра. Божественное действие Господа по спасению людей исходит от первых посредством последних, и это есть то, что понимается под словами "что Он свяжет или разрешит на земле, будет связано или разрешено на небе". Последние, посредством которых Господь связывает, находятся на земле и пребывают в людях. Поэтому, чтобы Сам Господь мог бы быть в последних, также как Он пребывает в первых, Он пришел в мир и облекся в Человечность. Что всякое Божественное действие Господа совершается от первых посредством последних, таким образом, от Него Самого в первых и от Него Самого в последних, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 217-219, 221); и что поэтому Господь назван "Первым и Последним, Альфой и Омегой, Началом и Концом, Всемогущим", может быть видно выше (п. 29-31, 38, 57). Кто не может видеть, если захочет, что спасение человека является непрерывным действием Господа в человеке с первого момента его младенчества до последнего момента его жизни, и что это есть полностью Божественное дело, и оно никогда не относится ни к какому человеку? Это настолько Божественно, что в то же время является действием Вездесущности, Всеведения и Всемогущества. Также, что преобразование и возрождение человека, таким образом его спасение, происходит всецело по Божественному Провидению Господа, это может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" от начала до конца. Пришествие Господа в мир было совершено исключительно ради спасения человека. Ради этого Он принял Человечность, отдалил ады, а также прославил Себя и облекся во Всемогущество даже в последних, что понимается под словами "сидеть одесную Бога". Поэтому, что более отвратительно, чем создать вероисповедание, подтверждающее, что человек имеет эту Божественную власть и силу, а не Господь более; и что небо открывается и закрывается, если только священник говорит, "я освобождаю" или "я отлучаю от Церкви"; и что даже огромный грех отпускается, если он только говорит "я отпускаю"? Существует множество дьяволов в мире, которые, желая избежать временных наказаний, ищут и получают прощение в дьявольских преступлениях через хитрости и дары. Кто может быть столь безумным, чтобы верить, что эта власть дается для того, чтобы допускать дьяволов в небо? Выше говорилось (п. 790 в конце), что Петр представлял истины веры Церкви, Иаков – добро милосердия Церкви, а Иоанн – добрые дела людей Церкви, и что двенадцать апостолов вместе представляли Церковь относительно всех ее предметов. Что они представляли это, ясно из слов Господа к ним у Матфея:

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах

Дата добавления: 2015-08-10