Объяснение 2 страница. В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас; вот будущность тех народов -

В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас; вот будущность тех народов - пустыня, сухая земля и степь. От гнева Господа она сделалась необитаемою, и вся она будет пуста; всякий проходящий через Вавилон изумится и посвищет, смотря на все язвы его (Иер. 50:12, 13).

766. "И будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее" означает, что они возненавидят Господа и Его небо и Церковь, потому что они увидят тогда, что только Господь имеет власть и царствует над всем на небесах и на земле, и никогда какой-либо человек от себя. "Огнем", которым "она будет сожжена", означается ненависть против Господа и против Его неба и Церкви, о чем говорится далее. Словами "ибо силен Господь Бог, судящий ее" означается, что тогда они увидят, то есть в духовном мире, в который они попадут после смерти, что Один Господь имеет власть и царствует над всем, что в небесах и на земле, а отнюдь никакой человек от себя. Это означается словами "ибо силен Господь Бог, судящий ее", потому что Господь не осуждает никого к аду, но они сами делают это; поскольку, когда они чувствуют ангельскую сферу, нисходящую от Господа с неба, они убегают далеко и ввергаются в ад, как может быть видно из того, что показано выше (п. 233, 325, 340, 387, 502). Что "огнем" означается любовь в двух смыслах, как небесная любовь, которая является любовью к Господу, так и адская любовь, которая является любовью к себе, может быть видно выше (п. 468, 494). Адская любовь есть ненависть, потому что любовь к себе ненавидит; так как все, пребывающие в этой любви, разражаются гневом, соответствующим его степени, и воспламеняются ненавистью и местью против тех, которые им противостоят; относящиеся к Вавилону так противостоят против отрицающих, что им должны поклоняться и их почитать как святых. Поэтому, когда они слышат, что на небе поклоняются Одному Господу и Его почитают, и что почитание какого-либо человека вместо Господа является мерзостью, тогда поклонение Господу становится в них ненавистью против Него, а фальсификация Слова с целью, чтобы им поклонялись, становится профанацией. Вот, что означается высказыванием, что Вавилон "будет сожжен огнем". Что "быть сожженным огнем" есть наказание за профанацию святынь, может быть видно выше (п. 748). Подобное понимается под этими словами у Иеремии:

Вот, Я на тебя, Вавилон, гора губительная, разрушающая всю землю. Я низрину тебя со скал и сделаю тебя горою обгорелою. Стены Вавилона будут разрушены, и высокие ворота ее будут сожжены огнем (Иер. 51:25, 58).

767. [Стих 9] "И восплачут и возопят о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее" означает внутренние страдания пребывающих в более высоком господстве и в его удовольствиях через фальсификацию и осквернение истин Слова, которые они делают святынями Церкви, когда видят их превращенными в мирские предметы. В этом и следующем стихе говорится о горестях "царей земных", под которыми понимаются высшие в чине, называемые сеньорами и примасами. В стихах 11-16 говорится о горестях "купцов земных", под которыми понимаются более низкие в чине, называемые монахами. А в стихах 17-19 говорится о горестях "корабельщиков и моряков", под которыми понимаются делающие пожертвования, называемые мирянами. Здесь говорится о "царях земных", которыми означаются высшие в чине. Что под "царями" не понимаются цари, но пребывающие в истинах, происходящих от добра, а в противоположном смысле – в неправдах, происходящих от зла, может быть видно выше (п. 483, 704, 737, 740, 720). Поэтому здесь"царями земными, блудодействовавшими и роскошествовавшими с блудницей", означаются находящиеся в господстве и в его удовольствиях через фальсификации и профанации истин Слова, особенно через ту истину, ими фальсифицированную и профанированную, которую Господь сказал Петру, о чем следует далее. Что "блудодействовать" означает фальсифицировать и профанировать истины Слова, может быть видно (п. 134, 632, 635); и что "роскошествовать" означает наслаждаться удовольствиями господства и в то же время богатства (п. 759). Выражение, что "они восплачут и возопят" означает их внутренние мучения. Говорится "плакать и вопить", потому что "плакать" сказано о печали по отлучению от господства, а "вопить" сказано о печали по лишению богатства. А поскольку печаль их более внутренняя, чем тех, которые являются "купцами земными", поэтому говорится о "царях земных", под которыми понимаются высшие в чине, что они "восплачут и возопиют", а о "купцах земных", под которыми понимаются более низкие в чине, говорится, что они будут "плакать и горевать". "Видеть дым от ее пожара" означает, что они увидят неправды этого вероисповедания, которые являются фальсификациями и профанациями истин Слова, обращенных в мирские предметы. "Дым" означает эти неправды (п. 422, 452), а "пожар" означает то, что является мирским (п. 766). Из этого, а также из объясненного выше (п. 766) ясно, что "восплачут и возопят о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с ней, когда увидят дым от пожара ее" означает внутренние страдания тех, которые пребывали в более высоком господстве и его удовольствиях через фальсификацию и профанацию истин Слова, когда они увидят их обращенными в мирские предметы.

768. Кое-что должно быть здесь сказано о той истине, которую Господь сказал Петру о "ключах царства небесного" и о "власти связывать и отпускать" (Мф. 16:15-20). Они говорят, что эта власть была дана Петру, и что она была передана им, как его преемникам, и что Господь оставил Петру, а после него им, всю Свою власть, и что Папа должен действовать как Его наместник на земле. Однако, довольно ясно из самих слов Господа, что Он не дал вообще никакой власти Петру, ибо Господь сказал: "на этом камне Я создам Церковь Мою". "Камень" означает Господа в отношении Его Божественной Истины, а Божественная Истина, то есть "камень", состоит в том, что Петр признал прежде, чем Господь сказал те слова. Вот этот отрывок:

Иисус сказал ученикам: а вы за кого почитаете Меня? Симон Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:15, 16).

Это есть истина, на которой Господь создаст Свою Церковь, и Петр тогда представлял эту истину. Из этого ясно, что это есть признание Господа, что Он есть Сын Бога Живого, Который имеет власть над небом и землей (Мф. 28:18), на этом признании Господь создает Свою Церковь, таким образом, на Себе, а не на Петре. Что Господь понимается под "камнем", известно в Церкви. Однажды я разговаривал с Вавилонским обществом в духовном мире о ключах, данных Петру, спрашивая, верят ли они в передачу ему власти от Господа над небом и землей. Поскольку это было источником их религии, они неистово настаивали на этом, говоря, что в этом нет сомнения, потому что ясно сказано. Но на вопрос, знают ли они, что внутри частей Слова есть духовный смысл, который является смыслом Слова на небе, они сказали сначала, что не знали, но затем они сказали, что собирались спросить. И когда они спросили, то были наставлены в том, что есть духовный смысл в частностях Слова, который отличался от буквального смысла, как духовное от природного. Кроме того они были наставлены в том, что никакая личность, называемая в Слове, не называется на небесах, но что вместо нее понимается там нечто духовное. Наконец, им было объяснено, что под "Петром" в Слове понимается истина Церкви, происходящая от добра, и подобным образом она понимается под "камнем", упоминаемым тогда вместе с "Петром". Также, что должно быть известно, что это не Петру была дана какая-то власть, но истине, происходящей от добра, ибо всякая власть на небесах принадлежит истине, происходящей от добра, или добру через истину. А поскольку всякое добро и истина исходят от Господа и ничего от человека, то Господь обладает всей властью. Возмущенные тем, что услышали, они сказали, что желают знать, находится ли этот духовный смысл в тех словах. Поэтому им было дано Слово, которое есть на небе, в этом Слове не содержится природный смысл, но духовный смысл, потому что оно для ангелов, которые духовны. И когда они прочитали его, они ясно увидели, что там не назывался Петр, но вместо него истина, происходящая от добра, которое исходит от Господа. Увидев это, они гневно отвергли это Слово. Они бы порвали его на части зубами, если бы оно не было забрано тотчас. В результате они убедились, хотя и не желали убеждаться, что Один Господь имеет эту власть, а ни в коей мере никакой человек, поскольку это есть Божественная власть.

769. [Стих 10] "Стоя вдали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой" означает их страх перед наказанием, и затем горестное сетование о том, что это вероисповедание, столь сильное, может быть повержено так внезапно и ясно, и они могут погибнуть. "Стоять вдали от страха мучений" означает состояние, пока еще отдаленное от состояния тех, которые пребывают в проклятии, потому что они находятся в страхе мучения, о чем следует далее. "Горе, горе" означает горестное сетование. Что "горе" означает сетование о несчастье, беде и о проклятии, может быть видно выше (п. 416), следовательно, "горе, горе" означает горестное сетование. "Великим городом Вавилоном" означается это вероисповедание; здесь, как выше (п. 751), Вавилон представлен как женщина или блудница, потому что речь идет о "ее мучении". "Крепким городом" означается вероисповедание, столь могущественное. "В один час пришел Суд твой" означает, что оно может быть так внезапно повержено, и они могут погибнуть. "В один час" означает так внезапно, а "суд" означает его низвержение и истребление тех, которые блудодействовали и роскошествовали с этой блудницей, о которых здесь идет речь. Что они погибли во время Последнего Суда, может быть видно в небольшой работе "О Последнем Суде и о Разрушении Вавилона", изданной в Лондоне 1758. Здесь говорилось об этом разрушении. "Они стояли вдали от страха ее мучений" означает состояние, пока еще отдаленное от состояния тех, которые находятся в проклятии, потому что они пребывают в страхе мучения, так как под словами "вдали" не понимается отдаленность пространства, но отдаленность состояния, когда каждый находится в страхе наказаний. Ибо когда человек находится в состоянии страха, он тогда видит, размышляет и сокрушается. Отдаленность состояния, которое является отдаленностью в духовном смысле, также означается словами "вдали от" в других местах в Слове, как в следующих:

Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое (Ис. 33:13).

Разве Я - Бог только вблизи, а не Бог и вдали? (Иер. 23:23).

Народ нашел милость в пустыне. Израиль сказал: издали явился мне Господь (Иер. 31:2, 3).

Веди сыновей Моих издалека (Ис. 43:6).

Слушайте Меня, народы дальние (Ис. 49:1, 2).

Народам дальним, живущим на краю земли (Ис. 5:26).

Кроме того, в других местах, как Иер. 4:16; 5:15; Зах. 6:15; где под "племенами и отдаленными народами" понимаются те, которые более отдалены от истин и добра Церкви. В обычной речи говорят, что близкие отношения сближают, а дальние находятся в относительном отдалении.

770. Это вероисповедание названо "крепким городом", потому что оно сильно укрепилось; укрепилось же оно не только многочисленными племенами и народами, признающими его, но также и многим другим; как, например, множеством монастырей и армий монахов в них (это говорится, поскольку они называют их служение воинской службой); обладанием богатством без всякой меры или насыщения; также инквизиторским судом; и прежде всего угрозами и страхом, особенно в отношении чистилища, в которое, по их словам, попадает каждый; исчезновением света Евангелия и оттуда слепотой в духовных вопросах, которая производилась запрещением и предотвращением чтения Слова; мессами, произносимыми на языке, не известном простому народу; различной внешней святостью; богослужением мертвым и образам, насаждаемым в народные массы, которых сохраняли в невежестве о Боге; и различной блестящей показухой во внешних предметах; чтобы посредством всего этого они могли быть в плотской вере относительно святости всего, принадлежащего этому вероисповеданию. В результате, совершенно неизвестно, какова ложь, сокрытая внутри этого вероисповедания, хотя в целом оно описано выше такими словами:

Жена обличена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом,

и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее

(Откр. 17:4).

Но насколько бы сильно Вавилон не укреплялся, даже подобным образом, однако, в мире духовном (о чем ниже п. 772) в день Последнего Суда он был совершенно разрушен. О его опустошении Иеремия пророчествовал так:

Хотя бы Вавилон возвысился до небес, и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою,

но от Меня придут к нему опустошения (Иер. 51:53).

Сильные люди Вавилона сидят в укреплениях, истощилась сила их, и броды захвачены, и ограды сожжены огнем; города его сделались пустыми. Даже и стены Вавилонские падут (Иер. 51:30, 31, 44).

Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзамы для раны его, может быть он исцелеет (Иер. 51:8).

771. [Стих 11] "И купцы земные будут плакать и горевать о ней, потому что никто уже не покупает их товаров" означает меньших в чине, которые производят богослужения и зарабатывают на святынях, здесь их печаль о том, что после разрушения Вавилона их вероисповедание не будут признавать как святое, но как фальсифицирующее и профанирующее добро и истины Слова и затем Церкви, так что они не смогут больше извлекать прибыль теми же средствами, что и прежде. Под "купцами" понимаются меньшие в чине их церковной иерархии, потому что под "царями земными", о которых говорилось перед этим, понимаются высшие в этом чине, как может быть видно выше (п. 767); таким образом, под "купцами земными" понимаются те, которые производят богослужения и зарабатывают на святынях. Словами: "они будут плакать и горевать" означается их печаль, как выше (п. 767). "Их товарами" означаются святые или религиозные предметы, которыми они зарабатывают или извлекают прибыль. "Не покупать их больше" означает не желать иметь их, потому что они не являются святыми, но суть фальсифицированное и профанированное добро и истины Слова и затем Церкви. "Покупать" значит приобретать для себя (п. 606). Об этом мы читаем у Иеремии:

О, Вавилон, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой,

мера жадности твоей (Иер. 51:13).

772. [Стих 12] "Товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга" означает, что они больше не имеют этих предметов, потому что не имеют духовного добра и истин, которым эти предметы соответствуют. "Их товарами" не означаются никакие другие предметы, чем названные здесь; так как известно, что они имеют золото, серебро, драгоценные камни и жемчуг в изобилии, и что они приобрели их через религиозные предметы, которые они соделали Божественными святынями. Принадлежавшие к Вавилону имели такие предметы перед Последним Судом; поскольку им было тогда позволено создавать для себя как бы небеса и доставать себе такие предметы с небес различными способами, даже заполнять ими подвалы, как в мире. Однако, после Последнего Суда, когда их фиктивные небеса были разрушены, все эти предметы были тогда обращены в пыль и прах, унесены восточным ветром и рассеяны над их адами, как мирская пыль. Но об этих предметах подробнее описано в небольшой работе "О Последнем Суде и Разрушении Вавилона", изданной в Лондоне в 1758 году. После такого свержения и ввержения их в ад они находятся в состоянии настолько жалком, что даже не знают о том, что существует золото, серебро, драгоценные камни и жемчуг. Это происходит потому, что золото, серебро и драгоценные камни соответствуют духовному добру и истинам, а жемчуг – их познаниям. А поскольку они более не имеют истин и добра, ни познаний о них, но вместо них – зло и неправды, и познание о них, то они не могут иметь таких предметов, но имеют лишь те предметы, которые соответствуют их состоянию, то есть дешевые материалы противного цвета, кроме этого некоторые морские раковины, в которые они полагают свои сердца, также как они делали прежде с драгоценностями, названными выше. Должно быть известно, что в духовном мире существуют все предметы, которые находятся в природном мире, с различием только, что все предметы в духовном мире являются соответствиями, поскольку они соответствуют своему внутреннему. Есть роскошные и великолепные предметы у тех, которые пребывают в мудрости, происходящей из Божественных истин и добра от Господа через Слово, и противоположные предметы у тех, которые находятся в безумии, происходящем от неправд и зла. Такое соответствие происходит от сотворения, когда духовному разума допускается погружаться в чувственное тела; в этом причина того, что каждый там знает, каков иной, когда он входит в его комнату. Из этого может быть видно, что "товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга" означает, что они не имеют более тех предметов, поскольку не имеют духовного добра и истин, ни познаний о добре и об истинах, которым такие предметы соответствуют. Что по соответствиям "золото" означает добро, а "серебро" – истину, может быть видно выше (п. 211, 726). Что "драгоценный камень" означает духовную истину (п. 231, 540, 726). Что "жемчуг" означает познание добра и истины (п. 727).

773. "И виссона и порфиры, и шелка и багряницы" означает, что они больше не имеют этого, потому что не имеют небесного добра и истин, которым такие предметы соответствуют. Предметами, названными выше, которыми было золото, серебро, драгоценные камни и жемчуг, вместе означается духовное добро и истины, как говорилось выше (п. 772). Но этими, которые есть виссон, порфира, шелк и багряница, вместе означается небесное добро и истины. Поскольку у пребывающих на небе и в Церкви есть духовное добро и истины, а также есть небесное добро и истины. Духовное добро и истины происходят от мудрости, тогда как небесное добро и истины происходят от любви. А поскольку они больше не имеют добра и истины, но зло и неправды, противоположные им, потому называются эти предметы, так как они следуют в порядке. Теперь, поскольку случай подобен с первым, то нет никакой необходимости объяснять более, чем было дано в предыдущем параграфе. Что означает "виссон", особо будет сказано в следующей главе в таких словах, "виссон же есть праведные дела святых" (стих 8, 11. 814, 815). Что "порфира" означает небесное добро, а "багряница" – небесную истину, может быть видно выше (п. 725). "Шелк" означает то, что связывает небесное добро и истину, добро через мягкость, а истину через блеск. О нем упоминается только у Иез. 16:10, 13.

774. "И всякого благовонного дерева, и всяких сосудов из слоновой кости" означает, что они больше не имеют тех предметов, поскольку не имеют природного добра и истин, которым такие предметы соответствуют. Это подобно тому, что было объяснено выше (п. 772, 773), с различием только, что под предметами, названными первыми, понимаются духовное добро и истины, о которых говорилось выше (п. 772), под предметами, названными вторыми, понимаются небесные блага, о чем говорилось только что (п. 773), а под теми, которые называются теперь, а именно: "благовонное дерево" и "сосуды из слоновой кости" понимаются природное добро и истины. Ибо есть три степени мудрости и любви и, следовательно, три степени истины и добра. Первая степень называется небесной, вторая - духовной, а третья – природной. Эти три степени существуют в каждом человеке от рождения; и они также существуют вообще в небе и в Церкви. Вот, почему есть три неба, высшее, среднее и низшее, которые отличаются друг от друг в соответствии с этими степенями; подобным образом, Церковь Господа на земле. Но какова она у тех, которые пребывают в небесной степени, и какова у тех, которые пребывают в духовной степени, и какова у тех, которые находятся в природной степени, нет необходимости показывать здесь. Однако, об этом можно видеть в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" в третьей части, где говорится о степенях. Здесь достаточно только сказать, что у тех, которые принадлежат Вавилону, нет ни духовного добра и истины, ни небесного добра и истины, ни даже природного добра и истины. Духовные предметы названы на первом месте, потому что многие из них могут быть духовны, если только в сердце они считают Слово святым, как они говорят это устами. Однако они не могут стать небесными, потому что они не обращаются к Господу, но обращаются к живущим и умершим людям, и почитают их. Вот, почему небесные предметы названы вторыми. Причина, почему "благовонное дерево" означает природное добро, состоит в том, что "дерево" в Слове означает добро, а "камень" - истину, "благовонное же дерево" ведет происхождение от "двух", а "два" также означает добро. Это есть природное добро, потому что древесина не является драгоценным материалом, подобно золоту, серебру, драгоценному камню, жемчугу, виссону, порфире, шелку и багрянице. Камень также не является таковым. Подобное со "слоновой костью", которой означается природная истина. "Слоновая кость" означает природную истину, потому что она белая и может полироваться, и потому что она выступает изо рта слона и также создает его силу. Чтобы "слоновая кость" могла быть природной истиной добра, которое обозначено "драгоценным деревом", то говорится "сосуды из слоновой кости", так как сосудом означается нечто содержащее, здесь истина, содержащая добро. Что "дерево" означает добро, до некоторой степени может быть видно из этих отрывков:

Горькие воды в Мерре сделались сладкими, когда в них бросили дерево (Исх. 15:25).

Повелевалось, чтобы сделали ковчег из дерева и положили туда откровение (Исх. 25:10-16).

Стены Иерусалимского храма были обложены внутри деревом (3 Цар. 6:10, 15).

Жертвенник в пустыне был сделан из дерева (Исх. 27:1, 6).

Кроме того, из следующих мест:

Камни из стен возопиют, и перекладины из дерева будут отвечать им (Авв. 2:11).

И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои, и камни твои

и дерева твои бросят в воду (Иез. 26:12).

Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: "Иуде и сынам Израилевым";

и еще возьми жезл и напиши на нем: "Иосифу"; это жезл Ефрема и всего дома Израилева,

союзного с ним (Иез. 37:16, 19).

Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги (Плач. 5:4).

Кто пойдет с ближним своим в лес, рубить дрова, и размахнется рука его с топором и соскочит,

и попадет в ближнего, и он умрет, - такой пусть бежит в город, чтобы остаться живым (Втор. 19:5).

Было так потому, что "дерево" означает добро, таким образом, что он не убил ближнего со зла или от злого намерения, но по ошибке, потому что пребывал в добре; кроме того, в других местах. Но "деревом" в противоположном смысле означается то, что является злым и проклятым, как например, что они сделали идолов из дерева и поклонялись им (Втор. 4:23-28; Ис. 37:19; 40:20; Иер. 10:3, 8; Иез. 20:32); также что висящий на "дереве" был проклят (Втор. 21:22, 23). Что "слоновая кость" означает природную истину, также может быть установлено их отрывков, где она называется, как у Иез. 27:6, 15; Ам. 3:15; 6:4; Пс. 44:9.

775. "И всяких сосудов из дорогой древесины, из меди и железа и мрамора" означает, что они больше не имеют этого, потому что не обладают познаниями добра и истин в том, что принадлежит Церкви, чему эти предметы соответствуют. Они подобны предметам, о которых говорилось выше (п. 772-774), с тем лишь различием, что данными предметами означаются познания, принадлежащие внешним пределам природного человека. Так как они отличаются по качеству от сущности, которая содержится в них, они названы "сосудами из дорогой древесины, из меди, железа и мрамора". Ибо "сосудами" означаются познания, здесь в вопросах Церкви, так как познания являются содержащими добра и истины, также как сосуды являются содержащими елея и вина. Познания также существуют в большом разнообразии, и их вместилищем является память. Причина, по которой их существует великое разнообразие, состоит в том, что внутреннее начало человека содержится в них. Также они входят в память в результате размышления или слушания, или чтения, и тогда соответствуют разнообразию восприятия от рассудительности. Все это содержится внутри в познаниях, становясь очевидным, когда они воспроизводятся. Это происходит, когда человек говорит или думает. Но что обозначено "сосудами из драгоценных древесины, из меди, железа и мрамора" будет показано в нескольких словах. "Сосудами из дорогой древесины" означаются познания, происходящие из природного добра и истины; "сосудами из меди" означаются познания, происходящие из природного добра; "сосудами из железа" означаются познания, происходящие из природной истины; а "сосудами из мрамора" означаются познания, происходящие из казательностей добра и истины. Что "дерево" означает добро, может быть видно выше (п. 774). Здесь "дорогой древесиной" означается добро и в то же время рациональная истина, поскольку "древесина" означает добро, а "дорогая" относится к истине; так как один вид добра означается древесиной маслиничного дерева, другой вид – древесиной кедра, смоковницы, ели, тополя и дуба. "Сосуды из меди и железа" означают познания, происходящие из природного добра и истины, поскольку все металлы, как золото, серебро, медь, железо, олово и свинец в Слове означают добро и истины. Они это означают, потому что соответствуют этому, а так как они этому соответствуют, то они существуют также на небе, ибо все там является соответствиями. Однако, здесь не место доказывать из Слова, что означает каждый металл по соответствиям, но лишь можно доказать некоторыми отрывками, что "медь" означает природное добро, следовательно "железо" – природную истину, как может быть видно из следующего:

Ноги Сына Человеческого подобно бронзе, как раскаленные в печи (Откр. 1:15).

Даниил увидел Человека, ноги его по виду - как блестящая медь (Дан. 10:5, 6).

А ноги херувимов сверкали, как блестящая медь (Иез. 1:7).

Что "ноги" означают природное начало, может быть видно (п. 49, 468, 470, 510).

Ангел, которого вид как бы вид блестящей меди (Иез. 40:3).

У истукана, которого видел Навуходоносор, голова была из чистого золота, грудь его и руки его - из серебра, чрево его и бедра его - медные, голени его железные (Дан. 2:32, 33).

Этой статуей были представлены последовательные состояния Церкви, которые древними назывались золотым, серебряным, медным и железным веками. Так как "медь" означает природное начало, а Израильский народ был полностью природным, поэтому Природное начало Господа было представлено:

Медным змеем, на которого должны были взирать и исцеляться все, укушенные змеем

(Чис. 21:6, 8, 9; Ин. 3:14, 15).

Что "медь" означает природное добро, может также быть видно у Ис. 60:17; Иер. 15:20, 21; Иез. 27:13; Втор. 8:7, 9; 33:24, 25.

776. Тот, кто не знает, что означается "золотом", "серебром", "драгоценными камнями", "жемчугом", "виссоном", "порфирой", "шелком", "багряницей", "дорогим деревом", "медью", "железом", "мрамором" и "сосудами", может удивиться, что такие предметы были перечислены, и предположить, что слова собраны для возвышения темы. Но из объясненного можно установить, что ни одно слово не является пустым, и что этими словами полностью описывается, что утвердившиеся в догмах этого вероисповедания не имеют ни одной истины; а не иметь ни одной истины значит не иметь никакого добра, которое было бы добром Церкви. Я говорил с теми, которые утвердились в этом вероисповедании, даже с некоторыми, бывшими делегатами на Никейском Соборе, Лютеранском Соборе и на Триденском Соборе. Сначала они верили, что предписанное ими в решениях представляло чистые и святые истины, но после наставления и просвещения, тогда данного с неба, они признали, что не видели ни одной истины. Но поскольку они уже утвердились в том больше остальных, то после просвещения, которое они сами погасили, они возвратились к их прежней вере. Особенно они верили в то, что догматы, утвержденные ими, о Крещении и Оправдании, были истинами. Однако, будучи в озарении, они увидели и от просвещенного видения признали, что никто не имеет первородного греха, происходящего от Адама, но от своих собственных родителей последовательно, и что он не удаляется при Крещении вменением и употреблением заслуги Господа. Они также увидели, что вменение и употребление заслуги Господа есть человеческий вымысел, потому что это невозможно, и что вера никогда не входит в какого-либо младенца, потому что вера является предметом размышления. Далее они увидели, что Крещение свято и таинственно, потому что оно служит знаком и напоминанием, что человек может быть возрожден Господом через истины, происходящие из Слова, знаком для неба и напоминанием для человека. Также, что через него человек вводится в Церковь, как сыновья Израиля были введены в землю Ханаанскую, перейдя Иордан, и как жители Иерусалима приготовлялись к принятию Господа крещением Иоанна; поскольку без этого знака в небе перед ангелами Иудеи не могли продолжать уже существовать и жить во время пришествия Иеговы, то есть Господа, во плоти. Подобно этому, они утвердили и другие положения об оправдании. Что не существует и не дается вменения заслуги Господа, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 18). И что наследственное зло, названное первородным грехом, не исходит от Адама, но от родителей в последовательности, видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 277). Что означается "Адамом" в Слове, может быть видно в п. 241.

Дата добавления: 2015-08-10