Объяснение 3 страница. 777. [Стих 13] Корицы и фимиама, и мира и ладана означает

777. [Стих 13] "Корицы и фимиама, и мира и ладана" означает, что они больше не имеют богослужения из духовного добра и истин, потому что они не имеют ничего внутреннего в богослужении, что соответствует вышеназванным предметам. В предшествующем стихе говорилось обо всех предметах, принадлежащих учению Церкви, но в этом стихе речь идет о том, что принадлежит богослужению Церкви. Предметы, принадлежащие учению, относятся к первым, а принадлежащие богослужению следуют за ними, потому что качество богослужения происходит от добра и истин учения; поскольку богослужение есть ничто иное, как внешнее действие, в котором должны быть внутренние предметы, принадлежащие учению. Без этого богослужение лишино своей сущности, жизни и души. Теперь, поскольку все, принадлежащее учению, относится к добру, происходящему от любви и милосердия, и к истинам, происходящим от мудрости и веры, и эти добро и истины есть небесные, духовные и природные в соответствии с их степенями, также со всеми предметами богослужения. А поскольку в предшествующем стихе духовные предметы учения названы первыми, то также и здесь духовные предметы богослужения, которые таковы: "корица", "фимиам", "миро" и "ладан". Небесные же предметы богослужения, которыми являются "вино", "елей", "мука" и "пшеница" названы вторыми; и третьими названы природные предметы богослужения, являющиеся "вьючными животными" и "овцами". Что всякое добро и истины богослужения должны исходить из Слова, означается тем, что говорится о "конях", "колесницах", "о телах" и "душах человеческих". Это есть последовательность предметов в духовном смысле в этом стихе. Но под всеми предметами, перечисленными в этом стихе понимается подобное тем, которые были перечислены в предшествующем стихе, то есть, что эти добро и истины не пребывают в них, потому что они не имеют в себе того, что соответствует этому. Это ясно из предыдущего, где сказано, что город Вавилон будет сожжен огнем, и никто больше не будет покупать его товаров (стихи 8-11); также из следующего, где говорится, что все тучное и блистательное отдалилось от него и не найдет его больше (стих 14), и что все было опустошено (стихи 16, 19). Но теперь будет сказано о названных предметах, которые есть "корица", "фимиам", "миро" и "ладан". Они названы, потому что это есть виды предметов, которыми обычно совершались пожертвования фимиама. Что "курениями фимиама" означается богослужение Господу из духовного добра и истин, может быть видно выше (п. 277, 392); и что курения фимиама были приятными, поскольку были составлены из душистых ароматов, которым они соответствовали (п. 394). Все душистые ароматы, из которых их приготавливали, понимаются под "корицей", "фимиамом" и "миром", а их сущностное качество – под "ладаном". Это ясно из подробного описания специй, из которых приготавливали курения, у Моисея:

Господь сказал Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана и чистого ладана,

и сделай из них курительный состав, стертый, чистый, святой (Исх. 30:34-37).

Курения составлялись из тех специй, которыми означается богослужение из духовного добра и истин. "Корица" названа здесь вместо всех специй. Но что эти специи означают по отдельности в духовном смысле, может быть видно в "Тайнах Неба" в Исходе, где объясняются одно за другим их значения.

778. "И вина, и елея, и лучшей муки и пшеницы" означает, что они больше не имеют богослужения из небесного добра и истин, потому что они не имеют внутренне в богослужении предметов, которые соответствуют названным выше. Эти предметы подобны тем, о которых говорилось выше и прежде, с различием только, что ими означается небесное добро и истины. Какие добро и истины называются небесными, а какие - духовными, может быть видно выше (п. 773); также, поскольку они не имеют их, то ни то, ни другое в богослужении не принадлежит им; ибо, как сказано выше, добро и истины учения пребывают в богослужении, как душа пребывает в теле. Поэтому богослужение без них является безжизненным богослужением. Такое богослужение свято во внешнем, но в нем нет ничего внутренне святого. Что "вино" означает истину, происходящую из добра любви, может быть видно выше (п. 316). Что "елей" означает добро любви, может быть видно в следующем параграфе. "Лучшей мукой" означается небесная истина, а "пшеницей" небесное добро. Истины и добро богослужения означаются "вином", "елеем", "лучшей мукой" и "пшеницей", потому что пожертвования питья и пожертвования пищи обычно состояли из них, и их полагали на алтарь вместе с жертвами; а жертвами и дарами, полагаемыми на алтарь, означается богослужение, так как богослужения обычно состояли из них. Что пожертвования питья, которым было вино, полагалось на алтарь вместе с жертвами, может быть видно (Исх. 29:40; Лев. 23:12, 13, 18, 19; Чис. 15:2-15; 28:11-15, 18 до конца; 29:1-7 до конца; и кроме того Ис. 57:6; 65:11; Иер. 7:18; 44:17-19; Иез. 20:28; Иоиль 1:9; Пс. 15:4; Втор. 32:38). Что елей также предлагался на алтарь вместе с жертвами, видно в Исх. 29:40; Чис. 15:2-15; 28:1 до конца. Что пожертвования пищи, которые состояли из лучшей муки из пшеницы, также предлагались на алтарь вместе с жертвами (Исх. 29:40; Лев. 2:1-13; 5:11-13; 6:14-21; 7:9-13; 23:12, 13, 17; Чис. 6:14-21; 15:2-15; 18:8-19; 28:1-15; 29:1-7; кроме того Иер. 33:18; Иез. 16:13, 19; Иоиль 1:9; Мал. 1:10, 11; Пс. 140:2). Хлеба предложений на столе в скинии были также из лучшей пшеничной муки (Лев. 23:17; 24:5-9). Из этого может быть видно, что вино, елей, лучшая мука и пшеница представляли святые и небесные предметы богослужения.

779. Поскольку "елей", названный здесь среди святых предметов богослужения, означает небесное добро, то будет сказано о "елее помазания", который обычно использовался у древних, а затем у сынов Израиля. Что в древние времена они помазывали камни, установленные как столбы, видно в Быт. 28:18, 19, 22. Что они также помазывали воинские орудия, щиты и латы (2 Цар. 1:21; Ис. 21:5). Что повелевалось готовить "елей святости", которым они должны были помазывать все святыни Церкви; что им они помазывали алтарь и все его сосуды, также скинию и все предметы в ней (Исх. 30:22-33; 40:9-11; Лев. 8:10-12; Чис. 7:1). Что им они помазывали тех, которые должны были исполнять священническую службу, также их одежды (Исх. 29:7, 29; 30:30; 40:13-15; Лев. 8:12; Пс. 132:1-3.) Что им они помазывали пророков (1 Цар. 19:15, 16). Что им они помазывали царей, и что цари, поэтому, назвались "помазанниками Иеговы" (1 Цар. 10:1; 15:1; 16:3, 6, 12, 13; 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 23; 2 Цар. 1:16; 2:4, 7; 5:3, 17; 19:21; 1 Цар. 1:34, 35; 19:15, 16; 2 Цар. 9:3; 11:12; 23:30; Плач. 4:20; Авв. 3:13; Пс. 2:2, 6; 19:7; 27:8; 44:8; 83:10; 88:21, 39, 52; 131:17). Повелевалось помазывать "елеем святости", потому что елей обычно означал добро любви и представлял Господа, Который в отношении Своей Человечности является Одним Единым Помазанником Иеговы, помазанным не елеем, но самим Божественным Благом Божественной Любви. По этой причине Он был назван "Мессией" в Ветхом Завете и "Христом" в Новом (Ин. 1:41; 4:25), а "Мессия" и "Христос" означают Помазанника, вот почему священники, цари и все предметы Церкви помазывались, и тогда помазанное называлось святым; не то, что бы они были святы в себе, но потому что через это они представляли Господа относительно Божественной Человечности. Следовательно было кощунством вредить царю, потому что он был "помазанником Иеговы" (1 Цар. 24:6, 10; 26:9; 2 Цар. 1:16; 19:21). Кроме того, был принят обычай помазывать себя и других во свидетельство душевной радости и благосклонности, но обычным маслом или другим благородным маслом, а не елеем святости (Мф. 6:17; Мк. 6:1, 3; Лк. 7:46; Ис. 61:3; Ам. 6:6; Мих. 6:15; Пс. 91:11; 103:15; Дан. 10:3; Втор. 28:40). Не позволялось помазывать себя или других елеем святости (Исх. 30:32, 33).

780. "И скота и овец" означает, что они больше не имеют богослужения из внешнего или природного добра и истин Церкви, поскольку они не имеют ничего внутреннего в богослужении, что соответствует вышеуказанному. Это подобно тому, что было объяснено выше (п. 777, 778), с тем лишь различием, что там предметы представляли духовное добро и истины, и небесное добро и истины, а здесь – природное добро и истины, о различии которых п. 774 выше может быть видно. "Вьючные животные и овцы" означают жертвы, которые приносили из волов, тельцов, козлов, овец, козлят, баранов, коз и агнцев. Волы и тельцы понимаются под "вьючными животными", а козлята, бараны, козы и агнцы - под "овцами"; жертвы же были внешними предметами богослужения, которое также названо природным богослужением.

781. "И коней и повозок, и тел и душ человеческих" означает все это в соответствии с пониманием Слова и учением по нему и в соответствии с добром и истинами его буквального смысла, которых они не имеют, потому что фальсифицировали и осквернили Слово, применяя вышеуказанное для господства над небом и миром, вопреки его подлинному смыслу. Эти предметы названы в родительном падеже, потому что они относятся к тому, что предшествовало. Что "конями" означается понимание Слова, может быть видно (п. 298). Что "колесницами" означается учение по Слову (п. 437); следовательно подобное означается "повозками". Добро и истины буквального смысла Слова означаются "телами и душами человеческими", потому что ими означается то же, что и телом и кровью на Святой Вечере. Там "телом" означается Божественное Благо Господа, а "кровью" – Божественная Истина Господа; а поскольку ими это означается, то также означается Божественное Благо и Божественная Истина Слова, потому что Господь есть Слово. Но здесь вместо "крови" названа "душа". Это потому, что "душой" также означается Истина, что может быть видно выше (п. 681), и потому, что в Слове кровь названа "душой" (Быт. 9:4, 5; Лев. 17:12-14; Втор. 12:23-25). Подобное обозначено "душой человеческой" (Иез. 27:13); также "семенем человеческим" (Дан. 2:43). То же означается "конями" и "колесницами" у Исаии:

И представят всех братьев ваших на конях и колесницах и на носилках, и на мулах и на быстрых верблюдах на святую гору Мою, в Иерусалим (Ис. 66:20).

Это говорится о Новой Церкви Господа, которая является Новым Иерусалимом, о тех в ней, которые пребывают в понимании Слова и оттуда в учении, что означается "конями", "колесницами" и "повозками". Теперь, поскольку относящиеся к Римско-католическому вероисповеданию фальсифицируют и оскверняют Слово, употребляя его для господства над небом и миром, то означает, что они не имеют никакого добра и истин, происходящих из Слова, и поэтому они не имеют их в своем учении. Об этом Иеремия говорит так:

Пожирал меня царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон,

наполнял чрево свое сластями моими, извергал меня (Иер. 51:34, 35).

Меч на коней Вавилона и на колесницы его и на сокровища его, и они будут расхищены; засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ (Иер. 50:37, 38).

782. [Стих 14] "И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его" означает, что все благословения и дары небесные, даже те внешние, которых они желают, удалятся от них и больше не явятся, поскольку в них нет никаких небесных и духовных чувств добра и истины. "Плоды, угодные для души" означают ничто иное, как благословения и дары небесные, потому что они являются плодами всех положений учения и богослужения, о которых говорилось, и потому что они являются желаниями людей, когда те умирают, а также их желаниями, когда они вновь попадают в духовный мир. "Тучным и блистательными" означаются небесные и духовные чувства добра и истины; "тучное" – это чувства добра, о которых следует далее, а "блистательное" – это чувства истины. Они названы "блистательными", потому что они происходят из света небесного и его яркого блеска в разуме, откуда происходит разумение добра и истины, также как и мудрость. "Удалиться" и "не найти его более" означает, что они удалятся и больше не явятся, потому что они не состоят ни в каком небесном и духовном добре и истине. Говорится "даже те внешние, которых они желают", потому что они желают только телесных и мирских благословений и даров, и чувств, следовательно, они не могут знать, что называется небесным и духовным, и каково оно. Но позвольте показать их участь после смерти. Все, принадлежащие этому вероисповеданию, которые состоят в любви к господству, происходящей от любви к себе и, следовательно, от любви к миру, попадая в духовный мир, что случается сразу же после смерти, не домогаются ничего, кроме господства и происходящих из него удовольствий разума, и плотских наслаждений, доступных богатством; так как главенствующая любовь с ее чувствами или вожделениями и желаниями остается с каждым после смерти. Но поскольку любовь к господству от любви к себе над святынями Церкви и неба, которые суть Божественные предметы Господа, есть дьявольская любовь, поэтому, спустя некоторое время, они отделяются от своих товарищей и низвергаются в ады. Однако, поскольку они пребывали во внешнем богослужении из своего вероисповедания, то они сначала наставляются о том, что такое небеса, и каковы они, также о том, что есть счастье жизни вечной, и каково оно. Они наставляются о том, что есть чистые благословения, входящие от Господа во всех и в каждого на небе соответственно качеству небесных чувств добра и истины в них. Но поскольку они не обращались к Господу и следовательно не соединялись с Ним, и также не пребывали ни в каком подобном расположении добра и истины, то они питают к этому отвращение и отворачиваются. Затем они желают удовольствий любви к себе и к миру, которые есть только природные и телесные. Но поскольку тем удовольствиям присущее делать зло, особенно делать это тем, кто почитает Господа, таким образом, ангелам небесным, поэтому они лишаются таких удовольствий и тогда низвергаются в среду своих товарищей, пребывающих в презрении и нищете в адских трудовых домах. Но это происходит с ними соответственно степени любви к господству над Божественными предметами Господа, которой соответствует степень их неприятия Господа. Из этого теперь может быть видно, что словами "плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя, - и ты не найдешь его" означается, что все благословения и дары небесные, даже те внешние, которых они желают, удалятся от них и больше не явятся, потому что в них нет никаких чувств добра и истины. Что "тучное" означает небесное добро, также как его чувства и удовольствия чувств, может быть установлено из следующих отрывков:

Послушайте Меня и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком (Ис. 55:2).

Я напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благом Моим (Иер. 31:14).

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои (Пс. 62:6).

Они насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их (Пс. 39:9).

Господь на горе сей сделает для всех народов трапезу из тучных яств, из тука костей (Ис. 25:6).

Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь (Пс. 91:15, 16).

И будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения (Иез. 39:19).

Господь всесожжение твое да сделает тучным (Пс. 19:4).

Поскольку "тучность" означает небесное добро, поэтому был устав, чтобы "весь тук с жертв сжигался на алтаре" (Исх. 29:13, 22; Лев. 1:8; 3:3-16; 4:8-35; 7:3, 4, 30, 31; 17:6; Чис. 18:17, 18). В противоположном смысле "тучные" означают тех, которые отвращаются от добра, осуждая и отвергая его (Втор. 32:15; Иер. 5:28; 50:11; Пс. 16:10; 19:4; 77:31; 118:70; и в других местах).

783. [Стих 15] "Торговавшие всем этим, обогатившиеся от нее, станут вдали, от страха мучений ее, плача и рыдая" означает состояние до осуждения и тогда страх, и стенания тех, которые извлекали выгоду различными разрешениями и обещаниями небесных радостей. "Торговавшими всем этим", а именно "плодами, угодными душе" и "тучным и блистательным", о чем говорилось в предшествующем стихе, означаются те, которые обогащались за счет различных разрешений и обещаний небесных радостей, то есть извлекали свою выгоду. Под такими "торгующими" понимаются все в их церковной иерархии, как высшие, так и низшие, извлекавшие выгоду такими средствами. Что в их число входят и более высокие чины, ясно из стиха 23 этой главы, где это говорится:

Ибо купцы твои были вельможи земли.

Что также понимаются низшие чины, ясно из стиха 11, как видно выше (п. 771). "Стоять вдали от страха мучения ее, плача и рыдая" означает, что хотя они еще пребывают в состоянии, отдаленном от проклятия, все же они состоят тогда в страхе наказаний и в сетовании, как выше (п. 769), где говорится подобное.

784. Что касается разрешений, из которых они извлекают выгоду, то они различны: есть разрешения, касающиеся браков между родственниками, которые запрещены законом; касающиеся разводов; касающиеся зол, даже величайших, и их освобождения порой от мирских наказаний. Также индульгенциями давались разрешения, касающиеся официальных служб без какой-либо законной санкции или полномочия светских властей; среди которых также были утверждения герцогств и княжеств; не говоря уже об обещаниях небесных радостей, даваемых тем, которые обогащали монастыри и увеличивали их казну, называя их дары добрых дел в себе святыми и также похвальными. Они ведут к этому, увлекая верой во власть и могущество святых и чудес, совершенных ими. Особенно они лгут богатым, когда те болеют, тогда они вселяют ужас ада и так совершают вымогательства, обещая жертву Мессы для их душ в соответствии с величиною наследства, и,таким образом, постепенное освобождение из места мучений, которое они называют Чистилищем, и таким образом допущение в небо. Что касается Чистилища, я могу твердо утверждать, что это есть чистый Вавилонский вымысел ради прибыли, и что этого нет и быть не может. Каждый человек после смерти сначала приходит в мир духов, который находится посреди между небом и адом, и там приготавливается либо к небу, либо к аду, каждый соответственно своей жизни в мире. В том мире никто не мучается, но злые только тогда впервые попадают в мучения, когда после приготовления они приходят в ад. В том мире находятся бесчисленные общества, радости в них подобны радостям на земле. Это потому, что пребывающие там соединены с людьми на земле, также находящейся посередине между небом и адом. Их внешние начала постепенно отходят, и таким образом внутренние начала открываются. И это происходит, пока не открывается главенствующая любовь, ибо она является любовью жизни, самой внутренней и доминирующей над внешними началами. Тогда открывается, каков человек; и в соответствии с качеством этой любви он отсылается из мира духов в свое место, если добрый – на небо, а если злой – в ад. Что это так, мне было дано знать наверняка, потому что Господь позволил мне пребывать вместе с находящимися в том мире и видеть все, таким образом, установить это из реального опыта, и это продолжается уже двадцать лет. Поэтому я могу твердо утверждать, что Чистилище есть вымысел, который может быть назван дьявольским, потому что он создан ради выгоды и власти над душами, даже умерших, после смерти.

785. [Стих 16] "И говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство" означает горестное сокрушение, что их сокровища и доходы были уничтожены так внезапно и так очевидно. "Горе, горе" означает горестное стенание, как выше (п. 769). "Великим городом" означается Римско-католическое вероисповедание, поскольку говорится "одетый в виссон, и порфиру и багряницу" и "украшенный золотом", чего нельзя сказать о городе, но можно о вероисповедании. Словами "одетый в виссон, и порфиру, и багряницу, украшенный золотом, и камнями драгоценными и жемчугом" означается подобное тому, что выше (п. 725-727), где есть такие же слова, в общем – великолепные предметы во внешней форме. Словами "в один час погибло такое богатство" означается, что их доходы были уничтожены так внезапно и так очевидно. "В один час" означает внезапно и очевидно, как выше (п. 769), потому что временем и всем, что относится ко времени, означаются состояния (п. 476). Из этого ясно, что такими словами означается сказанное выше. Подобное говорится у Иеремии об опустошении Вавилона:

Земля Вавилона полна грехами перед Святым Израилевым. И не возьмут из тебя камня для углов, и камня для основания, но вечно будешь запустением. И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием. Устремилось на Вавилон море, он покрыт множеством волн, города его сделались пустыми, землю сухою, где не живет человек (Иер. 51:5, 26, 29, 37, 41-43).

786. [Стих 17] "И все кормчие и все плавающие на кораблях, и все моряки, и все живущие за счет моря" означает называющихся мирянами, как занимающих высшее, так и низшее положение, даже до простого народа, которые принадлежат к этому вероисповеданию, любят и принимают его, или признают и почитают его в сердце. В стихах с 9 по 16 этой главы говорилось о духовенстве, состоящем в господстве от этого вероисповедания, и использующем Божественную власть Господа, ею приобретая мир. Теперь же говорится о тех, которые не состоят в служении, но все же любят и принимают это вероисповедание, или признают и почитают его в сердце, они называются мирянами. Под "всеми кормчими" понимаются высшие из них, которые являются императорами, царями, герцогами и принцами. Под "всеми плавающими на кораблях" понимаются состоящие в различных должностях высшего или низшего уровня. Под "моряками" понимаются низшие слои, называемые простым народом. Под "живущими за счет моря" понимаются вообще все, принадлежащие к этому вероисповеданию, любящие и принимающие его, или признающие и почитающие его в сердце. Что здесь понимается все это, ясно из перечисления, понимаемого в духовном смысле; также из значения "кормчих" и "плавающих на кораблях", и "моряков", и из значения "живущих за счет моря". Под "кормчими кораблей", а также под "плавающими на них" и "моряками" не могут пониматься иные, чем доставляющие предметы, названные выше товарами, которые они собирают в своих сокровищницах, а также во владениях, и взамен получают себе молитвы и благословения, как заслуги, и прочее, чего они желают для своих душ. И когда говорится о таковых, то ясно, что под "всеми кормчими" понимаются высшие из них, под "всеми плавающими на кораблях" – все, подчиняющиеся им по должности, а под "моряками" – низшие. Что "кораблями" означаются познания добра и истины, которые являются духовными товарами, может быть видно выше (п. 406). Здесь товары природные, но взамен они получают духовные вещи, так они думают. "Всеми живущими за счет моря" означаются все, кем бы они не были, которые любят и принимают это вероисповедание или признают и почитают его в сердце. Поэтому "морем" означается это вероисповедание, так как "море" означает внешнее Церкви, как может быть видно выше (п. 238, 290, 403-405, 470, 565, 659, 661), а это вероисповедание является абсолютно внешним. Подобное означается следующими словами у Исаии:

Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святой Израилев: ради вас Я послал в Вавилон, и сокрушил все запоры и Халдеев, кричавших с кораблей. Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю (Ис. 43:14, 16).

Говорится "крик на кораблях", также как здесь, что "они стояли вдали и кричали с кораблей". И также у Иезекииля:

От вопля кормчих содрогнутся окрестности. И с кораблей своих сойдут все гребцы, корабельщики,

все кормчие моря; и зарыдают о тебе и горько застенают (Иез. 27:28-30).

Но все это говорится об опустошении Тира, которым обозначена Церковь относительно познаний истины и добра. Однако должно быть известно, что здесь понимаются не иные, чем те, которые любят и принимают это вероисповедание или признают и почитают его в сердце. Но те из принадлежащих этому вероисповеданию, которые действительно признают его потому, что родились и были в нем воспитаны, не зная ничего о его тайнах, хитростях и ловушках для присвоения Божественного почитания и для обладания всем имуществом всех в мире, и которые еще творили добро от чистого сердца, а также обращали свой взор к Господу, такие после смерти пребывают среди блаженных. Поскольку тогда, будучи наставляемы, они принимают истины, отвергая поклонение Римскому папе и почитание святых; они признают Господа за Бога неба и земли и возносятся на небо, становясь ангелами. Поэтому существует также множество небесных обществ, образованных из них в духовном мире, над которыми ставятся честные люди, жившие подобным образом. Мне было дано увидеть, что над теми обществами были поставлены некоторые, также бывшие императорами, царями, герцогами и принцами, которые, хотя и признавали Понтифика за высшую личность в Церкви, но не как Господнего наместника, и также признавали некоторые положения из Папских булл, но все же почитали Слово, как святое, и поступали справедливо в своем правлении. О них нечто можно видеть в работе "Продолжение о Последнем Суде и о Мире Духовном" (п. 58 и 60), описанное из опыта.

787. [Стих 18] "Стояли вдали, и видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!" означает их печаль об осуждении этого вероисповедания, которому они верили, как возвышающемуся над всякой религией в мире. "Стояли вдали от" означает пока еще в состоянии, отдаленном от осуждения, и все же в страхе наказаний (п. 769, 783). "Воплями" означают их горести, "дымом от пожара ее" обозначено осуждение по причине фальсификации и профанации Слова (п. 766, 767). "Говоря: какой город подобен городу великому!" означает, что они верили в то, что это вероисповедание возвышается над всякой религией в мире. Тем "великим городом" обозначено это вероисповедание, как часто выше. Что они верят в то, что это вероисповедание возвышается над всякой религией, и что оно есть мать, царица и госпожа, известно. Затем также известно обращающим на это внимание, что такая вера непрерывно вселяется канониками и монахами, и что они делают это из огня господствования и обогащения. Из-за власти своего господства они не могли отказаться от всего внешнего; однако, могли отказаться от внутреннего, потому вся свобода была оставлена и остается воле человека и его разумению, следовательно его чувству и мышлению.

788. [Стих 19] "И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и горюя, восклицая: горе, горе великому городу" означает их внутреннюю и внешнюю печаль и скорбь, которая есть сетование, что такое выдающееся вероисповедание должно быть полностью разрушено и осуждено. "Посыпать пеплом головы" означает внутреннюю печаль и скорбь о разрушении и осуждении, о чем следует далее. "Вопить, плача и горюя" означает внешнюю печаль и скорбь; "плакать" означает скорбь души, а "горевать" – печаль сердца. "Горе, горе великому городу!" означает горестное сетование о разрушении и осуждении. Что "горе" означает сетование о беде, несчастье и осуждении, следовательно "горе, горе" означает горестное сетование, может быть видно (п. 416, 769, 785); что "город" означает это вероисповедание (п. 785; и в других местах). Что "посыпать пеплом голову" означает внутреннюю печаль и скорбь о разрушении и осуждении, ясно из следующих отрывков:

И зарыдают о тебе громким голосом и горько застенают, посыпавши пеплом головы свои,

и валяясь во прахе (Иез. 27:30).

Сидят на земле дочери Сиона, посыпали пеплом свои головы (Плач. 2:10).

Друзья Иова разодрали одежды свои, и бросили пыль над головами своими (Иов 2:12.)

Сойди и сядь на прах, дочь Вавилона; сиди на земле, престола нет (Ис. 47:1).

Кроме того, в других местах. Причина, по которой они посыпали пеплом свои головы, когда были внутренне опечалены, состояла в том, что "пепел" обычно означал проклятое, как ясно из Быт. 3:14; Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 10:10-12; а "пепел на голове" обычно представлял признание того, что сами по себе они прокляты, и таким образом раскаяние (как в Мф. 11:21; Лк. 10:13). "Пепел" означает проклятие, потому что земля над адами в духовном мире состоит из праха без травы и растительности.

789. "Драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море; ибо опустел в один час" означает, что святынями этого вероисповедания все, желающие их приобрести, оправдывались, и за мирские и временные богатства получали духовные и вечные богатства, и что теперь никто не сможет приобретать их. "Обогатиться его драгоценностями" означает удовлетворять Бога святынями этого вероисповедания или верить, что за мирские и временные приобретения или богатства они получат духовные и вечные приобретения или богатства, то есть, что за золото, серебро, драгоценные камни, жемчуг, порфиру и остальное перечисленное (стихи 12, 13) они приобретут благословения и дары после смерти. Это понимается под "ценностями", которыми, по их мнению, они обогащались от этого города. Что они так думают, известно. Словами, что "в один час они были опустошены" означается, что из-за разрушения этого вероисповедания никто уже не сможет покупать их святыни. Из этого ясно, что такими словами означается вышесказанное. Что святыни Церкви означаются "драгоценностями" ясно из этих отрывков:

Дата добавления: 2015-08-10