Объяснение 1 страница. 753 [Стих 1] После этого я увидел означает выявление

753 [Стих 1] "После этого я увидел" означает выявление, касающееся разрушения и осуждения тех, которые, будучи в Римско-католическом вероисповедании, употребляли власть над святынями Церкви и неба для господства над всеми и обладания всем, что принадлежит другим. Это здесь означается словами "после этого я увидел", поскольку в настоящей главе об этом говорится. Положения этого вероисповедания были изложены в начале этой работы, чтобы пребывающие в озарении от Господа могли видеть, что они не желают ничего иного, кроме господства над человеческими душами для того, чтобы их почитали как богов, и чтобы они одни обладали благами всего мира. А поскольку именно это было их целью, а нисколько не спасение душ, то они могли взять свои догматы только из ада; ибо они не могли взять их с неба, то есть от Господа, а лишь от себя, поскольку они присвоили себе все, принадлежащее Господу. Что является более отвратительным, чем разделять тело и кровь Господа, или хлеб и вино на Святой Вечере, явно вопреки установлению, вымыслами и исключительно ради дневных и ночных жертв Мессы, посредством которых они извлекают мирские доходы? Что является более мерзким, чем почитать мертвых людей, обращаясь к ним с Божественной мольбой, опускаться на колени пред их изображениями и целовать их со святым почитанием, даже кости и останки их трупов, и таким образом уводить людей от Божественного почитания и вводить их в профанированное богослужение, и это также ради приобретений? Что является более отвратительным, чем устанавливать Богослужение в Господние дни и в праздники не понятное в массах, таким образом во внешних началах, принадлежащих телу и его чувствам, без внутренних начал, принадлежащих душе и ее чувствам, и, приписывая первым всю святость, таким образом, держать всех в неведении и в слепой вере, чтобы они могли господствовать и обогащаться? Что является более отвратительным, чем присвоить себе все, принадлежащее Божественному могуществу Господа? Это есть ничто иное, как свергнуть Господа с престола и поставить себя вместо Него? Что является более мерзким, чем забрать Слово, которое есть Сама Божественная Истина, у мирян и у простого народа, а вместо него издавать указы и догмы, в которых едва ли найдется одна подлинная истина Слова? Вот, о чем говорится в этой главе "Откровения".

754. "Я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего великую власть; и земля осветилась от славы его" означает сильное наитие Господа с неба Божественной Истиной, от которого Его Церковь пребывает в небесном свете. "Ангел" означает Господа. "Ангел, сходящий с неба" означает наитие Господа с неба. "Имеющий великую власть" означает сильное наитие. "Земля осветилась от славы его" означает Церковь, пребывающую в небесном свете от Господа через Божественную Истину. Что под "Ангелом" и "Ангелами" в Слове понимается Господь, может быть видно (п. 258, 344, 465, 649, 657, 718). "Сходить" означает наитствовать, потому что это говорится о Господе. Что "земля" означает Церковь, видно (п. 285, 721). Что "слава" относится к Божественной Истине и означает ее, видно (п. 249, 629). Говорится, что Божественная Истина означает пребывание в небесном свете, потому что Божественная Истина, происходящая от Господа, является небесным светом, который просвещает ангелов и делает их мудрыми. Причина, по которой упоминается наитие Господа через Божественную Истину и таким образом просвещение Церкви, состоит в том, что этим наитием отделяются пребывающие в неправдах от пребывающих в истинах, а также в том, что в истинном свете неправды являются такими, каковы они в действительности.

755. [Стих 2] "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал, Вавилон великий" означает, что он известил о том, что Божественным могуществом Господа все, состоящие в этом вероисповедании и в то же время в любви к господству, таким образом были сокрушены в духовном мире и повержены во множество адов. Что таково значение этих слов, можно установить из небольшой работы "О Последнем Суде и о Разрушении Вавилона", изданной в Лондоне в 1758 году, где описано его разрушение с п. 53 до 64. Там может быть видно, каковы принадлежащие этому вероисповеданию, которые из любви к себе господствовали над Божественными Святынями Господа, принадлежащими небу и Церкви, и что, будучи идолопоклонниками, они были сокрушены и ввержены в ад. Но что принадлежащие тому же вероисповеданию, которые жили по заповедям Десятисловия и убегали от зол как от грехов, и в то же время обращались к Господу, были спасены, может быть видно в продолжении "О Последнем Суде и Мире Духовном" (п. 58), к чему нет надобности добавлять более. Подобное говорится о Вавилоне у Исаии:

И закричал, как лев: на страже стоял я и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые (Ис. 21:8, 9).

Подобные тем, кто принадлежат этому вероисповеданию, собираются вместе, начиная с Последнего Суда, и время от времени посылаются к своим собратьям.

756. "Сделался жилищем демонов" означает, что их ады являются адами вожделений господства, происходящих от жара любви к себе, и вожделений профанации небесных истин, происходящих от поддельного рвения этой любви. "Демоны" означают вожделения зла (п. 458), а также вожделения фальсификации истин. Но демоны, подобно вожделениям, бывают многих видов. Наихудшими являются пребывающие в вожделениях господства над святынями Церкви и над небом, происходящих от жара любви к себе. И поскольку эта тирания занимает их сердца, они пребывают также в вожделениях профанации небесных истин, происходящих от поддельного рвения этой любви. И так как они, когда становятся демонами, что происходит после смерти, знают, что Один Господь господствует над небом и землей, они начинают пылать ненавистью против Него, и даже на расстоянии не могут выносить того, чтобы слышать упоминания о Нем. Из этого ясно, что "Вавилон стал жилищем демонов" означает, что их ады являются адами вожделений господства, происходящих от пыла любви к себе, и вожделений профанации небесных истин, происходящих от поддельного рвения этой любви. В мире неизвестно, что после смерти все становятся чувствами главенствующей любви; добрыми чувствами – те, которые взирали на Господа и на небо и в то же время убегали от зол, как от грехов, но злыми чувствами, то есть вожделениями, становятся те, которые взирали только на себя и на мир, и не убегали от зол, как от грехов, но только как от вредящих репутации и славе. Такие чувства проявляются и живо воспринимаются в духовном мире, но в природном мире воспринимаются только мысли, происходящие от чувств. В результате, человек не знает, что ад завладевает чувствами любви ко злу, а небо – чувствами любви к добру. Такое незнание человека происходит из-за этого; и его невосприимчивость происходит из-за того, что вожделения любви ко злу происходят от наследственности, что они кажутся восхитительными в воле и следовательно приятными в разумении; человек же не размышляет о том, что является восхитительным и приятным, ибо это привлекает его душу, как поток мчащейся реки увлекает судно. Поэтому те, кто погружаются в такие удовольствия и приятности, не могут прибывать в удовольствиях и приятностях расположений любви к добру и к истине, иначе чем такие, которые силой крепкой руки устремляют весла против потока мчащейся реки. Но иначе с теми, которые не погрузились глубоко.

757. "И пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" означает, что зло воли и отсюда действий, и неправды мышления и отсюда рассуждений состоящих в тех адах есть дьявольские, ибо они отвращаются от Господа и обращаются к своей соби. "Пристанищем" означается ад, поскольку они там заключены. "Духом" означается все, происходящее от расположения или воли и отсюда от действий; а "птицей" означается все, происходящее от мышления или понимания и отсюда от рассуждений. Поэтому "нечистым духом" и "нечистой птицей" означается все зло, принадлежащее воле и отсюда делам, и все неправды, принадлежащие мышлению и отсюда рассуждениям, а поскольку таковые пребывают в них в адах, поэтому говорится, что они суть дьявольские; и поскольку они отвращаются от Господа и обращаются к себе, то "птица" названа "отвратительной". Вавилон описан подобным образом у пророков, так, у Исаии:

Вавилон будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселятся никогда, не раскинет Аравитянин шатра своего. Но будут обитать в нем звери пустыни, и дома наполнятся филинами, и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены - в увеселительных домах (Ис. 13:19-22).

У него же:

Я истреблю имя Вавилона и весь остаток. И сделаю ее владением ежей (Ис. 14:22, 23).

И у Иеремии:

И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы. Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, ни один человек не будет жить (Иер. 50:39, 40).

Из этого ясно, что слова "пристанище всякому нечистому духу и всякой нечистой и отвратительной птице" означают, что зло воли и отсюда дел, и неправды мышления и отсюда рассуждений состоящих в адах есть дьявольские, ибо они отвергнуты от Господа и обращены к своим собям. Что "птицы" означают происходящее от разумения и мышления, и отсюда от рассуждения, как в положительном, так и в отрицательном смысле, ясно из Слова. В отрицательном смысле – в следующих отрывках:

В половины седмины прекратится жертва и приношение, и наконец на птице мерзости будет запустение, и окончательная предопределительная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9:27).

И завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней (Ис. 34:11).

Ничто иное, как адские неправды не означаются "степными зверями", "зверями пустыни", "филинами" и "гиенами" в отрывках, приведенных выше, а также:

И налетели на трупы хищные птицы, но Авраам отгонял их (Быт. 15:11).

И будут трупы народа сего пищею птицам небесным

(Иер. 7:33; 15:3; 16:4; 19:7; 34:20; Иез. 29:5; Пс. 78:1, 2).

Птицы поклевали то, что было засеяно (Мф. 13:3, 4).

В положительном смысле в таких отрывках:

Пресмыкающиеся и птицы крылатые, да славят имя Господа (Пс. 147:10).

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными,

и с пресмыкающимися (Ос. 2:18).

Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе.

Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила это? (Иов 12:7-9)

Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:24-26).

От птиц небесных до скота - все рассеялись, и сделаю Иерусалим грудою камней,

жилищем шакалов (Иер. 9:10; 12:9).

Нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания; за то восплачет земля и изнемогут

все звери полевые и птицы небесные (Ос. 4:1, 3).

Я Бог, Я воззвал орла от востока, из далекой страны (Ис. 46:9).

Ассур был кедр на Ливане с красивыми ветвями, на сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные

и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 31:3, 6).

Подобное этому говорится об Ассуре, как о кедре, в других местах, как: Иез. 17:23; Дан. 4:10-14, 20, 21; Мф. 13:31, 32; Мк. 4:32; Лк. 13:19.

Скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: сходитесь к великой жертве

Моей на горах Израилевых. И явлю славу Мою между народами (Иез. 39:17, 21; Откр. 19:17);

кроме того, в других местах, как: Ис. 18:1, 6; Иез. 38:20; Ос. 9:11; 11:10, 11; Соф. 1:3; Пс. 8:7-9; 49:11; 103:10, 12. Что "птицы" означают происходящее от разумения и отсюда мышления, и от рассуждений, довольно ясно из того, что представляют птицы в духовном мире. Птицы всяких родов и видов также являются там, на небе – прекрасные райские птицы, дикие голуби и голуби; в адах – драконы, хрипящие совы, рогатые совы и другие, подобные им. Все они являются жизнеподобными образами мыслей, происходящих от добрых чувств на небе, и мыслей, происходящих от злых чувств в аду.

758. [Стих 3] "Ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с ней" означает, что они породили злые догмы, которые являются фальсификациями и профанациями добра и истины Слова, и заразили ими всех рожденных и воспитанных в государствах, состоящих под их господством. Что таково значение этих слов, может быть установлено из объясненного выше (п. 631, 632 и п. 720, 721), где есть подобные слова, к которым нет необходимости добавлять более, только то, что подобное говорится о Вавилоне у Иеремии:

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю;

народы пили из нее вино и безумствовали (Иер. 51:7).

Во время разгорячения сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном,

и не пробуждались (Иер. 51:39).

"Вином", которое они пили, и от которого опьянели, означаются их догмы; и что они злы, может быть видно выше (п. 753). Среди них также есть такое зло, что дела, творимые по принципам их учения, производят заслуги, приписывая заслугу и правду Господа тем делам, и таким образом себе; хотя все, принадлежащее милосердию и вере, или всякое добро и истина исходят от Господа; а то, что исходит от Господа, остается Господним в приемниках. Ибо то, что исходит от Господа, является Божественным, и никогда не может сделаться собственным человека. Божественность может быть с человеком, но не в его соби, так как собь человека есть ничто иное, как зло; и поэтому тот, кто приписывает Божественность себе как собственность, не только оскверняет ее, но также и профанирует. Божественность, исходящая от Господа, тонко отделена от соби человека, возвышается над ней и никогда не погружается в нее. Но поскольку они приписали себе все Божественное Господа, и таким образом приспособили его к себе, то оно течет подобно смоляной воде из смоляного источника, когда идет дождь. Подобное происходит с догмой, что оправдание есть действительное освящение, и что их святые являются святыми в себе, хотя только Господь Свят (Откр. 15:4). Более о заслуге можно видеть в работе "Новый Иерусалим и Его Небесное Учение", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 150-158).

759. "И купцы земные разбогатели от великой роскоши ее" означает больших и меньших в чине в этой иерархии, которые господством над святынями домогаются Божественного величия больше, чем королевской славы, и непрерывно стремятся установить его умножением монастырей и владений под них, и сокровищами, которые они без конца собирают и накапливают от мира, и таким образом обеспечивают себе плотские и природные удовольствия и приятности в результате приписывания небесного и духовного господства себе. Под "купцами" Вавилона не иные могут пониматься, чем большие и меньшие в чине в их церковной иерархии, потому что в стихе 23 этой главы говорится, что они были "великими земли"; а под "великой роскошью", от которой они "разбогатели" ничто иное не понимается, чем догмы, которыми как средствами они обеспечивают себе господство над душами людей, а также над их имуществом и богатством. Что они его собирают без конца и заполняют им свои сокровищницы, известно; как также и то, что они торгуют святынями Церкви, как и то, что пожертвованиями и дарами, сделанными монастырям, святым и их изображениям, также мессами, индульгенциями и различными обязательствами они продают спасение, то есть небеса. Кто неспособен видеть, что если бы Папское господство не было сломлено во время Реформации, они набрали бы владений и богатств всех царств во всей Европе, и что тогда они бы одни стали господами, а остальные – рабами. Не обладают ли они своим основным богатством с предшествующих веков, когда они имели власть над императорами и королями, которых они могли отлучить от Церкви и лишить трона, если те не были послушны? Не имеют ли они до сих пор ежегодных доходов, которые огромны, и сокровищниц, полных золота, серебра и драгоценных камней? Подобное грубое господство все еще владеет душами многих из них, и оно ограничивается исключительно страхом его потери, если выходит за рамки. Но чему служат такие большие доходы, сокровища и владения, кроме того, что они могут иметь удовольствие и гордиться ими, и что они могут усиливать свое господство в вечности? Из этого может быть видно, что означается "купцами земными", которые "разбогатели от великой роскоши" Вавилона. Они названы "купцами" также у Исаии:

Жители Вавилона стали как солома, огонь сжег их, они не избавили души своей от пламени; такими стали для тебя те, с которыми вела торговлю от юности своей (Ис. 47:14, 15).

Словами "торговать" и "торговля" в Слове означается обеспечивать себя духовным богатством, которое состоит из познаний истинного и доброго, а в противоположном смысле из познаний ложного и злого, и приобретать мир последними, и обретать небеса первыми. Поэтому Господь сравнивал:

Царство небесное с торговцем, ищущим красивый жемчуг (Мф. 13:45, 46).

Человека Церкви со слугами, которым были даны таланты, чтобы употребить их в дело (Мф. 25:14-20).

И с теми, кому были даны десять мин, которые также должны были употребить их

в оборот (Лк. 19:12-26).

Поскольку Церковь в отношении познаний истинного и доброго означается "Тиром", поэтому говорится о ее торговле и прибыли во всей главе 27 у Иезекииля; например, сказано:

Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золото и серебро; большою мудростью посредством торговли, ты умножил богатство твое (Иез. 28:4, 5).

И в других местах:

Тир был разрушен, которого купцы были князья, торговцы - знаменитости земли (Ис. 23:1, 8).

Извращенная Церковь у Иудеев в земле Ханаанской названа "землей торговли" (Иез. 16:3, 29; 21:30; 29:14).

760. [Стих 4] "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергаться язвам ее" означает увещевание от Господа всех, как принадлежащих этому вероисповеданию, так и не принадлежщих ему, остерегаться соединения с ним признанием и расположением, чтобы своими душами они не соединились с его мерзостями и не погибли. "Иной голос с неба, говорящий" означает увещевание от Господа всех, как пребывающих в этом вероисповедании, так и не пребывающих в нем, потому что далее следуют слова "выйди от нее, народ Мой", то есть все, обращающиеся к Господу. Увещевание исходит от Господа, потому что голос был "с неба". Словами "чтобы не участвовать вам в грехах ее" означается остерегаться, чтобы своими душами они не соединились с ее мерзостями, а поскольку соединение происходит через признание и расположение, то это также обозначено. "Ее грехи" являются мерзостями, потому что они так называются в предыдущей главе (стих 4). "Чтобы вам не подвергнуться язвам ее" означает, чтобы они не погибли, ибо "язвы" означают зло и неправды, и в то же время разрушение через них. Они обозначены "язвами" выше (п. 657, 673, 676) и в других местах. Подобное говорится о Вавилоне в Слове в следующих отрывках:

Выходи из среды Вавилона, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного

гнева Господа, да не ослабеет сердце ваше и не бойтесь слуха (Иер. 51:45, 46).

Бегите из среды Вавилона, и спасайте каждый душу свою,

чтобы не погибнуть от беззакония ее (Иер. 51:6).

Оставьте Вавилон, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем

достиг до небес, и поднялся до облаков (Иер. 51:9).

Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев со гласом радости; и проповедуйте

эту весть до пределов земли, говорите, что Господь искупил (Ис. 48:20, 22; Иер. 50:8).

761. [Стих 5] "Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" означает, что их зло и неправды наваждают небеса, и что Господь защитит небеса от такого насилия. Ее грехами, которые дошли даже до небес, означается, что их зло и неправды наваждают ангелов неба. Словами "Бог воспомянул неправды ее" означается, что Господь защитит небеса от такого насилия. Это означается такими словами, потому что все, что есть на небесах, суть добро и истины, а все, что в адах – зло и неправды, следовательно небеса и ады полностью отделены и противоположны, подобно антиподам; и поэтому зло и неправды не могут достигнуть небес. Однако, когда зло и неправды умножаются выше степени противоположности, а отсюда выше допустимой меры, тогда небеса наваждаются. И если Господь тогда не защищает небеса, что совершается более сильным наитием от Него, то над небесами производится насилие; и когда оно достигает своей вершины, тогда Он производит Последний Суд, и таким образом, небеса освобождаются. Об этом следует в данной главе (стих 20):

Веселись о сем, небо, совершил Бог суд ваш над ним.

И в следующей главе 19 (стихи. 1-9). У Иеремии также:

И восторжествуют над Вавилоном небо и земля и все, что на них;

ибо с севера придут к нему опустошители (Иер. 51:48).

762. [Стих 6] "Воздайте ей так, как она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое" означает справедливое возмездие и наказание их после смерти, ибо тогда зло и неправды, которыми они совратили других и погубили их, вернутся к ним самим в соответствии с их количеством и качеством, что называется законом возмездия. "Воздайте ей так, как и она воздала вам" означает справедливое возмездие и наказание их после смерти. "Вдвое воздайте ей по делам ее" означает, что зло, которым они совращали других и губили их, вернется к ним самим в соответствии с его количеством и качеством. "В чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое" означает, что неправды вернутся подобным образом, поскольку "чаша" или "вино" означает неправды (п. 316, 635, 649, 672). Почти то же самое говорится о Вавилоне у пророков:

Воздайте Вавилону по делам рук его, как он поступал, так поступайте и с ним,

ибо он вознесся против Господа, против Святого Израилева (Иер. 50:29).

Это - возмездие Господа, отмщайте Вавилону; как он поступал, так и вы поступайте с ним (Иер. 50:15).

Дочь Вавилона, опустошительница! Счастлив тот, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам (Пс. 136:8).

По буквальному смыслу те, кого они совратили и погубили, отплатят им тем же, но по духовному смыслу они не будут им делать этого, но те сами себе это сделают, ибо всякое зло влечет за собой свое наказание. Это подобно тому, что сказано в различных местах в Слове, что Бог воздаст и отомстит за несправедливости и обиды, причиненные Ему, и уничтожит их во гневе и ярости, хотя злые сами, поступая так против Бога, совершают это, таким образом, они делают это себе. Ибо это есть закон возмездия, который берет свое начало от такого Божественного Закона:

Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними;

ибо в этом закон и пророки (Мф. 7:12; Лк. 6:31).

Этот закон на небе является законом всеобщей любви или милосердия, от которого создан противоположный закон в аду, то есть, что с каждым должно поступать так, как он поступал с другими; не то, чтобы пребывающие на небе делают это, но что они делают это самим себе, ибо возмездие есть результат противоположности закону жизни на небе, как бы написанный на их зле. "Вдвойне" означает много в соответствии с количеством и качеством, также в следующих отрывках:

Пусть постыдятся гонители мои, наведи на них день бедствия, и вдвойне сокруши их (Иер. 17:18).

Также много в соответствии с количеством и качеством их отвращения от зла, в следующих местах:

Утешайте народ Мой, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано

удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за грехи свои (Ис. 40:1, 2).

Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся. Что теперь возвещаю,

воздам тебе вдвойне (Зах. 9:12).

За посрамление вам будет вдвое; в земле своей вдвое получат, веселье вечное будет у них (Ис. 61:7).

763. [Стих 7] "Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей" означает, что соответственно с восторгом сердца, происходящим от господства, и с ликованием души и тела, происходящим от богатств, после смерти они пребывают во внутренней печали, происходящей от низвержения и осмеяния, и нужды, и нищеты. "Сколько славилась она" означает соответственно с восторгом сердца, происходящим от господства, так как они этим прославляли себя. "Сколько роскошествовала" означает соответственно с ликованием души и тела, происходящим от богатств, и от удовольствий, и приятностей, как выше (п. 759). "Воздайте ей мучений" означает внутреннюю печаль, происходящую из отстранения от господства и затем осмеяния. Их мучение после смерти происходит не из иного источника. "Воздать ей горестей" означает внутреннюю печаль, происходящую от нужды и нищеты, их горести после смерти происходят оттуда. Удовольствие любви к обладанию господством, происходящее из любви к себе, над всем, принадлежащим Господу, то есть над всем, что на небе и в Церкви, превращается после смерти в такое мучение; а удовольствие любви к наполнению души и тела роскошью, получаемое в результате богатства, у состоящих в упомянутой любви к обладанию господством превращается в такие горести. Так как удовольствия и приятности, происходящие из любви, составляют жизнь всякого, поэтому, когда они превращаются в противоположности, то становятся мучениями и горестями. Они представляют возмездия и наказания, которые в Слове понимаются под "мучениями" в аду; следовательно ненависть против Господа и против всего, что на небе и Церкви, понимается под "огнем" там. Подобное говорится о Вавилоне у пророков, как например:

И воздам Вавилону за все то зло, которое они сделали на Сионе в глазах ваших (Иер. 51:24).

Господь опустошит Вавилон, ибо Господь, Бог возмездия, воздаст воздаяния (Иер. 51:55, 56).

А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад. Видящие тебя размышляют о тебе: "тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства?" (Ис. 14:11, 13-16).

Это сказано о Люцифере, который есть Вавилон, как ясно из стихов 4 и 22.

764. "Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горестей" означает, что они это имеют, так как от восторга сердца в результате господства и от ликования разума в результате богатства они верят и уверены, что будут бесконечно обладать господством и защищать свою собственность, и что они никогда ее не лишатся. "Говорить в сердце своем" означает верить в восторге сердца от господства, также быть уверенным в ликовании разума от богатства. "Сижу царицею" означает, что они собираются иметь господство бесконечно, потому что далее следует "не увижу горестей". "Я не вдова" означает, что они будут защищать свою собственность; так как "вдова" означает лишение защиты, поскольку она без мужа. Говорится "царица" и "вдова", а не "царь" и "муж", потому что под Вавилоном понимается Церковь. "И не увижу горестей" означает, что они не лишатся никогда ни того, ни другого. Что впоследствии у них будут горести после смерти, может быть видно выше (п. 763). Подобное говорится о Вавилоне у Исаии:

Не будут тебя называть госпожою. Ты говорила в сердце своем: "я - и другой подобной мне нет, не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей". Но в один день придет к тебе и то и другое, потеря детей

и вдовство; в полной мере придут они на тебя, не смотря на множество чародейств и на великую силу волшебств твоих. Ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня". Мудрость твоя сбила тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня". И придет на тебя бедствие

(Ис. 47:5, 8-11).

Под "вдовой" в Слове понимаются лишенные защиты, ибо в духовном смысле "вдова" означает пребывающих в добре, но не в истине, так как "муж" означает истину, а его "жена" - добро. Следовательно "вдова" означает добро без истины, а добро без истины находится без защиты, поскольку истина защищает добро. Это означается "вдовой" там, где она упоминается в Слове, как Ис. 9:14, 15, 17; 10:1, 2; Иер. 22:3; 49:10, 11; Плач. 5:2, 3; Иез. 22:6, 7; Мал. 3:5; Пс. 67:6; 145:7-9; Исх. 22:21-24; Втор. 10:18; 27:19; Мф. 23:14; Лк. 4:24-26; 20:47.

765. [Стих 8] "За то в один день придут на нее язвы, смерть, горести и голод" означает, что поэтому во время Последнего Суда наказания за зло, совершенное ими, возвратятся к ним, будучи "смертью", чем являются адская жизнь и внутренняя печаль, происходящая из отстранения от господства, "горестями", чем является внутренняя печаль, происходящая из нужды и нищеты вместо богатства, и "голодом", который есть лишение понимания всего истинного. Под словами "за то" понимается о чем видно выше, поскольку она сказала в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова, и не увижу горестей" (п. 764). "В один день" означает во время Последнего Суда, который назван "Днем Суда". "Язвами" означаются наказания за зло, совершенное ими в мире, которое тогда обратится на них. "Смертью" означается адская жизнь и внутренняя печаль, происходящая от отстранения от господства, о чем выше (п. 763), об этой смерти будет сказано далее. "Горестями" означается внутренняя печаль, происходящая от нужды и нищеты вместо богатства, о чем было выше (п. 764). "Голодом" означается лишение понимания всего истинного. В этих трех "язвах" или наказаниях пребывают те из принадлежащих этому вероисповеданию, которые обладали господством, происходящим из любви к себе, а не из любви к служениям, кроме как ради себя. Они являются также безбожниками в сердце, ибо они все приписывают собственному благоразумию и природе. Остальная часть этого рода, которые таковы, но не думают внутренне в себе, суть идолопоклонники. Что под язвой или наказанием, называемым "голодом", понимается лишение разумения всего истинного, может быть видно выше (п. 323). Каждый человек, пока он живет в мире, имеет рассудочность, то есть способность понимания, что является истинным. Эта способность остается с каждым человеком после смерти. Однако те, кто из любви к себе и из гордости собственного умствования впитали неправды религии в мире, после смерти не желают понимать, что является истинным; а не желать значит не быть способным. Эта неспособность, происходящая из нежелания, существует у всех таковых и возрастает по той причине, что из удовольствия страсти ко лжи ради господства, они непрерывно впитывают новые утвержденные неправды, и таким образом становятся ничем иным, как неправдами, и так остаются навечно. Подобное понимается под следующими словами о Вавилоне у Иеремии:

Дата добавления: 2015-08-10