Каноны иконописи

Иконопись строго канонична. Иконописный канон – результат соборного творчества церкви и художников-иконописцев. Иконографическим типом называется правило в изображении какого-либо сюжета, святого. Точная копия того или иного сюжета называется списком, а модификация, видоизменения правила, канона – изводом.

Существуют строгие каноны в изображении Христа, Богородицы, библейских сюжетов и святых. Основные типы в изображении Христа: «Спас нерукотворный» (Рис. 11а), «Спас-Вседержитель» (Рис. 11б), «Спас на престоле» (Рис. 11в), «Спас в силах» (Рис. 11г). Богородицы: «Оранта», (Рис. 11д), «Панагия» (Рис. 11е), «Одигидрия» (Рис. 11ж), «Умиление» (Рис. 11з). На их основе написаны многочисленные иконы. Так, например, Казанская икона Богородицы относится к иконографическому типу «Одигидрия», Владимирская – «Умиление» и др.

а б в г

д е ж з

Рисунок 11

Иконографические типы изображения Спасителя и Богородицы

3.3. Пространственный строй древнерусской иконы называется «обратной перспективой». Икона совмещает на одной доске изображения мира реального и мистического, прошлого и настоящего, вида изнутри и снаружи, т. е. «одномоментно» показываются события, происходящие в разных местах и разное время (ведесущность, присущая Богу).

Для пространственного языка иконы характерно: соединение мира реального и мистического; изображение прошлого и настоящего; соединение нескольких точек зрения и нескольких событий в одной композиции; симультантность (изображение персонажей в разные моменты времени).

4. История церковного пения*

4.1. Первое упоминание в Ветхом Завете о молитвенном пении относится к исходу евреев из Египта. При царе Давиде богослужебное пение становится профессиональным занятием. Начало новозаветного пения было положено Спасителем после совершения Тайной Вечери. Рождество Христово было ознаменовано ангельской песней, услышанной пастухами: «Слава в вышних Богу…».Апостолы в своих посланиях и постановлениях дают указания на то, что христианам на молитвенных собраниях надлежит петь псалмы Давида, ветхозаветные и новозаветные гимны-песни.

4.2. На раннехристианских собраниях господствовал народный ипофонный принцип пения (участники пения подпевают опытному певцу, повторяя за ним всю строфу или её окончание); существовало антифонное (переменное по группам) и симфонное (согласное) пение. В 4-ом веке возникает осмогласие, св. Иоанн Дамаскин создаёт Октоих, который впоследствии дорабатывается Отцами Церкви.

4.3. Православная Русь наследовала византийскую певческую традицию 10 века. Нотация древних русских книг состояла из особых знаков, позже называвшихся «крюками», «столпами», «знаменами», ставившихся непосредственно над текстом, как древнегреческие нотные знаки (см. приложение). Отсюда название – знаменный (столбовой, путевой) распев. До 13 века это был главный вид богослужебного пения. С 11 в. появляется демественное (от греч. «доместик» – руководитель хора) – более изысканное, торжественное пение, к 13 – 16 в.в. оно вводится в храмовое богослужение.

В 17 в. с Юго-западной Руси проникает партесное (многоголосное) пение. Первоначально – под влиянием польских музыкантов, с 18 в. – итальянских. Происходит переход от крюков к нотам. Церковная музыка приобретает концертный характер, в значительной мере, утрачивая при этом благодать. В 18 – 19 в.в. складываются два направления: композиторских школ:

– петербургская (под влиянием Запада);

– московская (стремление сохранить русские традиции).

В целом, к 20-му веку происходит «сращивание» светской и церковной музыки. На Поместном Соборе 1918 г. ставился вопрос о введении в православное богослужение органа.

После ВОСР в Советском Союзе отсутствовало всякое развитие в этом направлении. В конце 20 в. восстанавливаются два течения:

– возрастание интереса к благодатным древним распевам;

– развитие партесного пения.

Примечание. Раздел 3 составлен по книге «Начала познания вещей Божественных и человеческих. Букварь школьника. Язык славян», п/р архим. Никона (Иванова), раздел.4, гл.7.

Дата добавления: 2015-08-18