Читайте также:
|
В Нагорной Проповеди (Мф. 5, 1-2)Спаситель дал Заповеди Блаженств – наставления о том, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане, как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (то есть в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царстве Небесном. Заповеди изложены в определённой последовательности, и выстраиваются в так называемую «духовную лествицу» для православного христианина. Заповеди Блаженств поются в Церкви за Божественной Литургией.
Таблица 12 Толкование Заповедей Блаженств*
| № | Текст заповеди [ на русском языке] | Содержание |
| Блажени нищии духом, яко тех есмь Царствие Небесное. [Блаженны нищие духом (смиренные), потому что им будет дано Царство Небесное]. | Духовная нищета (смирение) – это убеждённость в том, что жизнь со всеми духовными и телесными благами (здоровье, знание, богатство и т. п.) есть дар Бога. Смирение – это главная христианская добродетель, противоположная гордости, причине всех грехов. Только душам, обладающим этим качеством, Господь обещает Царство Небесное. | |
| Блажени плачущии, яко тии утешатся. [Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся]. | Плач о грехах – это признание своей виновности перед Богом. По словам св. ап. Павла, ко спасению ведут покаянные слёзы и сострадательная скорбь о ближнем, а «мирская печаль производит смерть» (2 Кор. 7,10). Через утешение – прощение грехов – возможно получение вечного блаженства. | |
| Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. [Блаженны кроткие, потому что они получат землю (Царствие Небесное)]. | Кротость – это спокойное, полное христианской любви состояние духа, при котором человек не раздражается и не ропщет на Бога и людей. Выражается в терпеливом перенесении обид и скорбей. В будущем Царстве Небесном такие души, по словам Спасителя, наследуют землю. | |
| Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии пасытятся. [Блаженны алчущие и желающие правды, потому что они насытятся]. | Алчущие и жаждущие правды – это люди, глубоко сознающие свою греховность и старающиеся угодить Богу жизнью по Евангельскому закону. В будущем веке Христос обещает таким душам «насыщение» – удовлетворение святых стремлений человеческого духа. | |
| Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. [Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут]. | Милостивые (милосердные) – это те люди, которые сострадательны к другим, жалеют попавших в беду, готовы прийти к ним на помощь. Господь обещает им помилование на Страшном Суде и избавление от вечного осуждения за свои грехи. | |
| Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. [Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога]. | Чистые сердцем люди не только явно не грешат, но и не таят в сердце нечистых желаний и мыслей. Такие люди постоянно помышляют о Боге. Спаситель обещает им в награду, что они увидят Бога. | |
| Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. [Блаженны миротоворцы, потому что они будут названы сыновьями Божиими]. | Миротворцами называются те люди, которые стараются жить со всеми в мире и, кроме того, стремятся примирить враждующих (хотя бы в молитве). Господь именует их сыновьями Божими, т. к. они уподобляются Христу, пришедшему на землю, чтобы примирить согрешивших людей с правосудием Божиим; поселить мир вместо вражды. | |
| Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. [Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное]. | Изгнанные за правду – это истинно верующие люди, терпящие преследования, гонения и лишения, но не изменяющие Евангельской правде, не отрекающиеся от Бога. За исповеднический подвиг Господь обещает им блаженство в Царстве Небесном. | |
| Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех [Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах]. | Наибольшая награда в Царствии Небесном, по обетованию Спасителя, ожидает тех, кто терпеливо перенёс гонения, поношения, злословие, клевету, издевательства, бедствия и самую смерть (мученичество). Мужество христианских мучеников отличается от фанатизма – ревности не по разуму. Оно основано на высоких христианских добродетелях: вере в Бога, надежде и уповании на Него, любви к Нему и ближним, послушании Его воле, непоколебимой верности Христу. |
Примечание: * таблица составлена по учебнику п/р прот Серафима Слободского «Закон Божий», ч.4, раздел 2.
Вера
4.1*. «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр, 11, 1); «вера есть то, на что мы надеемся, и уверенность в вещах невидимых» (св. Иоанн Дамаскин); «вера есть взгляд на неизвестное...» (св. Иоанн Златоуст).
Догматы – устоявшиеся, бесспорные истины. В Православии под догматами понимаются богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и Его Домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует, как неизменные и непререкаемые положения. Православной веры.
Характерной особенностью догматов являются: богооткровенность, церковность и обязательность.
Основной догмат Православной веры о Пресвятой Троице. Его формулировка включает два положения:
– Бог есть един по существу, но троичен в лицах;
– ипостаси (лица) имеют личные (ипостасные) свойства, которыми они друг от друга отличаются.
«Являясь краеугольным камнем христианского вероучения, догмат о Пресвятой Троице, в то же время, есть догмат таинственный, и на уровне рассудка непостижимый», – «Догматическое богословие», архим. Алипий, архим. Исайя.
На догмате о Пресвятой Троице основываются другие важнейшие догматы Православия: о сотворении мира и человека, о Таинствах Церкви, о спасении и освящении человека.
Богословское мнение не является общецерковным учением, это – личное суждение того или иного богослова, не противоречащее Божественному Откровению и догматам. Например, существуют два взгляда на природу человека: первый – человек двусоставен (душа и тело), второй – человек трёхсоставен (дух, душа, тело).
*Примечание. Раздел 4.1. составлен по книге «Догматическое богословие», арх. Алипий, арх. Исайя, ч. 3.
4.2. «Символ Веры» – это изложение в кратких, но точных словах основных истин Православной веры. Каждый православный христианин должен знать и понимать его. С апостольских времен христиане пользовались так называемыми крещальными символами веры. В 4-м веке, когда появились ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, возникла необходимость прежние символы дополнить и уточнить. Это было сделано на Вселенских Соборах. На Первом Вселенском Соборе (г. Никея) были написаны первые семь членов Символа, на Втором (г. Царьград) – остальные пять. По названиям двух городов, в которых собирались отцы Первого и Второго Вселенских Соборов, Символ именуется Никео-Цареградским (см. раздел «Обзор общецерковной истории»).
Весь Символ Веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат православной веры. В 1-м члене говорится о Боге Отце, со 2-го по 7-й член говорится о Боге Сыне, в 8-м члене – о Боге Духе Святом, в 9-м –о Церкви, в 10-ом – о крещении, в 11 – 12-м – о воскресении мертвых и вечной жизни.
Таблица 13 Толкование Символа Веры*
| № | Текст [на русском языке] | Содержание |
| Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым [видимому всему и невидимому]. | Верю во единого Бога Отца: верю, что Бог всё содержит в Своей власти и всем управляет, что он сотворил небо и землю, видимый и невидимый мир. Этими словами мы говорим о том, что мы уверены, что Бог есть, что Он есть один и нет другого кроме Него, что все, что существует (как в видимом физическом мире, так и в невидимом, духовном), т. е. вся необъятная вселенная создана Богом. И мы всем сердцем принимаем эту веру. Вера – это уверенность в реальном существовании Бога и доверие к Нему. Бог един, но не одинокий, потому что Бог един по своему существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святый – Троица единосущная и нераздельная. Единство Трех, бесконечно любящих друг друга лиц. | |
| И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, [рождённого от Отца прежде всех веков], Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша [от Бога истинного, рождённого, не созданного, одного существа со Отцем, через Которого всё сотворено]. | Верю, что Господь наш Иисус Христос – это Тот же Единственный Бог, второе Лицо Святой Троицы. Он – Единородный Сын Бога Отца, рожденный до начала времен, то есть когда и времени ещё не было. Он, как Свет от Света, также неразлучен с солнцем. Он – Истинный Бог, рожденный Истинным Богом. Он рожден, а вовсе не сотворен Богом Отцом, то есть Он одного существа с Отцом, Единосущен Ему. «Им же вся быша» означает, что все существующее сотворено Им, как и Богом Отцом – Творцом неба и земли. Это означает, что мир сотворен единым богом – Святой Троицей | |
| Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. [Для нас, людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком]. | Верю, что Он для спасения нашего рода человеческого явился на землю, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечился, то есть принял не только тело, но и душу человеческую и сделался совершенным человеком, не переставая в то же время быть Богом, Стал Богочеловеком. Святая Православная Церковь называет Деву Марию Богородицею и почитает Ее выше всех сотворенных существ, не только людей, но и ангелов, так как Она – Матерь Самого Господа. | |
| Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена. [Распятого за нас при Понтие Пилате, и страдавшего и погребённого. ] | Верю, что Господь Иисус Христос во время, римского правителя в Иудеи, Понтия Пилата был распят на кресте за нас, людей, то есть за наши грехи и для нашего спасения, потому что Сам Он был безгрешен. При этом Он действительно страдал, умер и был погребен. Страдал Спаситель, не Божеством, Которое не страдает, а человечеством; страдал не за Свои грехи, которых у Него не было, а за грехи всего человеческого рода. | |
| И воскресшаго в третий день по писанием [согласно пророческим писаниям]. | Верую, что Он воскрес в третий день после Своей смерти, как было предсказано в Писании. Так как в писаниях пророков Ветхого Завета было ясно предсказано о страданиях, смерти, погребении Спасителя и о воскресении Его, то потому и сказано: "по писаниям". Слова "по писаниям" относятся не только к пятому, но и к четвертому члену Символа Веры. (Иисус Христос умер в Великую Пятницу около трех часов дня, а воскрес после полуночи с субботы на первый день недели, именуемый с того времени "Воскресеньем". Но в те времена и часть дня принималась за целый день, почему и говорится, что Он был во гробе три дня). | |
| И восшедшаго на небеса и седящаго одесную [справа от] Отца. | Верю, что Господь Иисус Христос в сороковой день по Воскресении Своем с пречистою Своею плотью вознесся на небо и воссел одесную (по правую сторону) Бога Отца. Господь Иисус Христос вознесся на небеса человечеством Своим (плотью и душою), а Божеством Своим Он всегда пребывал с Отцом. "Седящаго одесную Отца" означает: по правую сторону, на первом месте, в славе. Этими словами выражено, что человеческая душа и тело Иисуса Христа приняли такую же славу, какую имеет Христос по Своему Божеству. Своим вознесением Господь наш Иисус Христос соединил земное, с небесным и прославил наше человеческое естество, вознеся его на престол Божий; и указал нам, что и наше отечество на небе, в Царствии Божием, которое открыто теперь для всех истинно верующих в Него. | |
| И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. [И опять имеющего придти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца]. | Верю, что Иисус Христос опять придет на землю, чтобы судить всех людей, как живых, так и умерших, которые тогда воскреснут; и что после этого Страшного Суда настанет Царство Христово, которому никогда не будет конца. Суд этот называется страшным, потому что совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только дела добрые и злые, какие кто делал во всю жизнь свою на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и мысли. По этому суду праведные пойдут в жизнь вечную, а грешные в муку вечную – за то, что творили злые дела, в которых не раскаялись и которых не загладили добрыми делами и исправлением жизни. | |
| И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. [И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, покланяемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков]. | Верю, что третье Лицо Святой Троицы – Святой Дух, такой же истинный Господь Бог, как Отец и Сын. Верую, что Дух Святый – Животворящий, Он вместе с Богом Отцом и Богом Сыном дает всему жизнь, особенно духовную жизнь людям. Он есть такой же Творец мира, наравне с Отцом и Сыном и Ему следует также поклоняться и прославлять Его. Верую и в то, что Святой Дух говорил через пророков и апостолов и по Его вдохновению написаны все священные книги. Здесь же говориться и о главном православной вере – о тайне Святой Троицы: наш единый Бог – это Отец, и Сын, и Дух Святой. (Дух Святый открылся людям видимым образом: при крещении Господа в виде голубя, а в день Пятидесятницы Он сошел на апостолов в виде огненных языков). | |
| Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. | Верю в единую, Святую, Соборную (в которой участвуют все верующие), основанную апостолами Церковь. Здесь мы говорим о Церкви Христовой, которую Иисус Христос основал на земле для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом. Церковью называется совокупность всех православных христиан, живущих и умерших, соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами. Каждый в отдельности православный христианин называется членом, или частью Церкви. Под Церковью разумеются все в совокупности люди, которые исповедуют одну и ту же православную веру, а не то здание, куда мы ходим молиться Богу и которое называется храмом Божиим. | |
| Исповедую едино крещение во оставление грехов. | Признаю, что для духовного возрождения и прощения грехов нужно один раз принять Крещение. Только принявший крещение может приступать к другими Таинствам. | |
| Чаю [ожидаю] воскресения мертвых. | С надеждой и уверенностью ожидаю, что настанет такое время, когда души умерших людей опять соединятся со своими телами и все умершие оживут. Воскресение мертвых последует одновременно со Вторым Пришествием Господа Иисуса Христа. В момент всеобщего воскресения тела умерших людей изменятся, по существу своему тела будут те же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству будут отличны от нынешних тел; они будут духовны – нетленны и бессмертны. Изменятся тела и тех людей, которые, будут еще живы во время второго пришествия Спасителя. Соответственно перемене самого человека изменится и весь видимый мир, именно, из тленного обратится в нетленный. | |
| И жизни будущаго века. Аминь [истинно так]. | Ожидаю, что после воскрешения мертвых совершится суд Христов, и для праведников наступит бесконечная радость соединения с Богом. |
Примечание: * таблица составлена по учебнику п/р прот Серафима Слободского «Закон Божий», ч.4, раздел 2
V ОБЗОР ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
Таблица 14 Основные события общецерковной истории
| Государственная власть. Историческая обстановка. | Церковная жизнь и устройство Церкви. | Богословская наука и духовное образование. | Ве-ка |
| Гонения на христиан со стороны властей: начало – при императоре Нероне (65 – 68 г.г.), описаны в книге «Деяния святых апостолов», продолжение – при императорах: Траяне, Марке Аврелии, Декии, Диоклетиане и др. Причины гонений – непризнание христианами языческих богов, обожествлённых императоров, т. е. фактическое противоcтояние государственной политике, т. к язычество – государственная религия Римской империи. Мученики первых веков: первомученик – архидиакон Стефан (пострадал от иудеев), Поликарп, епископ смирнтский, Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Киприан, епископ карфагенский, Анастасия, Татиана, Екатерина, Августа, Варвара. Перпетуя, Вера, Надежда, Любовь, София и другие пострадали от римских властей. | С I века апостолы рукополагают преемников; постепенно складывается иерархия: – диаконы – служители (низшая ступень священнослужителей); – пресвитеры – старейшины (по словам Игнатия Богоносца – образ апостолов); – епископы – блюстители (по словам Игнатия Богоносца – образ Христа), впоследствии возглавили округа – епархии; –митрополиты (примасы) – архиепископы в наиболее значимых городах-митрополиях: Риме, Александрии, Антиохии сирийской. Для всех степеней священства допускался благочестивый брак. Во II – III в. в. формируется низший разряд должностных лиц в Церкви: чтецы, певцы, иподиаконы (прислужники), парамонари (привратники), диакониссы. | В I веке – мужи апостольские (непосредственные ученики апостолов): св. Дионисий Ареопагит, св. Климент, епископ римский, св. Игнатий Богоносец,, епископ антиохийский, св. Поликарп, епископ смирнтский, св. Ерм, св. Папий, епископ иерапольский. В этот период не было богословских школ. С конца II – начала III веков появляются апологеты (защитники христианства), формируются два направления. 1. Отрицание разума (в философском смысле) в делах веры: – малоазийская школа:Ириней Лионский, Юлий Африкан и др.; – североафриканская школа: Тертуллиан, Киприан карфагенский и др.; 2. Использование философии для понимания христианского вероучения: – александрийская школа, от апостола Марка: Пантен, Климент, Ориген, Иракл и др.; – антиохийская школа: Лукиан, Дорофей и др. Апологеты выступают в т. ч. против ересей. Наиболее значителен в это период гностицизм (от «гнозис» – знание), представляющий собой соединение греческой философии с восточными религиями; особенностью их учения был мистицизм. Многие гностики приняли христианство, не оставив своего учения, что привело к появлению гностических ересей в христианстве. | I –III |
| Государственная власть. Историческая обстановка. | Церковная жизнь и устройство Церкви. | Богословская наука и духовное образование. | Ве- ка |
| 313 г. – Миланский (Медиоланский) эдикт, изданный императорами Константином и Ликинием, объявил христианство государственной религией приравняв её к языческой. 313–322 г. г. – издание императором Константином законов, освобождающих христиан от повинностей, защищающих от гонений, обеспечение церкви и клира содержанием и недвижимостью и др. Восстановление язычества при Юлиане Отступнике (360-е г.г.), после чего – вновь усиление христианства. | С IV века установление возрастных ограничений для священнослужителей (диакон – с 25 лет, пресвитер – с 30 лет, епископ – ≈ с 40 лет); повышение образовательного уровня клириков, появление учебных заведений, обучение при монастырях. С 451 г. установление патриаршества (4-ый Вселенский Собор), позднее – патриаршего синода. С III–V веков начинается распространение христианства за пределы Римской империи: в Африке (Абиссиния, Эфиопия), Азии (Грузия, Армения, Абхазия, Персия, Аравия), Европе (Британия, Германия, Испания, Франция и др.) | Борьба с многочисленными ересями; проведение девяти Поместных и семи Вселенских Соборов (см. таблицу). Расцвет православного богословия. Существуют два направления. 1. Созерцательное направление, аллегорическое восприятие Священного Писания, опора в. т. ч. на Священное Предание: – ново-александрийская школа: Александр Александрийский, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский, Кирилл Александрийский и др. 2. Буквальное восприятие Священного Писания, изложение его по правилам логики: – антиохийская школа: Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуэтский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский. – восточно-сирийская (эдесско-низибийская) школа: Ефрем Сирин, Ива Едесский, Фома Варсум. В этот период, наряду со многими другими, наиболее заметны труды и деятельность святых: – св.Антоний Великий (251– 356 г.г.) – основатель отшельнического монашества; – св.Пахомий Великий (292 – 348 г.г.) – основатель общежительного монашества; – св. Василий Великий (330–379 г.г.) – составитель монашеского устава, автор чина Божественной Литургии, «Бесед на Шестоднев», «Бесед на псалмы» и др. – св. Григорий Богослов (≈327–389 г.г.), Григорий Нисский (≈340–390 г.г.) – борьба с ересями, ряд сочинений в защиту Православия. – св. Иоанн Златоуст (≈347–407г.г.) – выдающийся проповедник, автор чина Божественной Литургии, ряда догматических сочинений; – св. Николай (умер в 343 г.) – епископ г. Миры, близ Ликии, защитник Православия от ересей, чудотворец, благотворитель. | IV – V |
| Государственная власть. Историческая обстановка. | Церковная жизнь и устройство Церкви. | Богословская наука и духовное образование. | Века |
| Вмешательство византийских императоров в церковное управление и разрешение богословских вопросов. Притеснения со стороны императоров-иконоборцев. Уничтожение Юстинианом I классического эллинского образования. Появление и распространение мусульманства (≈ 611 – 630 г.г.). Постоянные вторжения арабов-мусульман и варваров, уничтожавших религиозные и культурные ценности. | 533г. – Пятый Вселенский Собор. С 692 г. (Трулльский Собор) – решение вопроса о безбрачии епископов и единобрачии священников и диаконов. Появление новых церковных должностей: экономов, копиатов (погребение мёртвых), экдиков (связи с властями) и др. Прекращение участия мирян в церковной жизни. В V – VIII веках появление множества монастырей, в которых подвизались: Симеон Столпник, Иоанн Лествичник, Симеон Юродивый, Феодор Студит и др. | Упадок духовного просвещения. Тем не менее, в этот период жили выдающиеся богословы и исповедники: – св.муч. Максим Исповедник (582–662 г.г.) – автор догматических сочинений, борец с ересью монофизитства; –св. Иоанн Дамаскин (≈673– 770 г.г.) – автор первой православной догматической системы «Точное изложение Православной веры», поэт-гимнолог; –св.Григорий Великий (Двоеслов, собеседователь) (род. ≈ 545г.) – папа римский, автор толкований о нравственности, пасторских правил, предлагал распространить безбрачие на всё духовенство. | . VI – VIII |
| Завоевания византийских земель сарацинами (аравитянами), а затем – турками-сельджуками, непрерывные войны; притеснения христиан. Вмешательство императоров в управление церковью. Присвоение церковного имущества византийскими императорами. Попытки восстановления классического образования при имп. Льве IV Мудром и Константине Багрянородном. | Просвещение славянских народов. Появление монашества на Афоне. Начало разделения Церкви на Восточную и Западную при патриархе Фотии. Предпосылки разделения: принятие Западной Церковью учения о filioque [филиокве] – исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (вопреки принятому на 2-ом Вселенском Соборе Символу Веры); притязания папы римского на власть над всей христианской Церковью. | На фоне восстановления классического образования – обращение к святым отцам III – IV в.в., изучение их наследия. Наиболее заметные богословы: –– Фотий, патриарх константинопольский (820–891 г. г.) – проповедник, автор Номоканона, ряда сочинений догматического характера; первым упоминает о русском народе (т.н. «Фотиево крещение»); – преп. Симеон, новый Богослов (умер в 1032 г.) – монах, проповедник, особенность – приложение теоретического учения к христианской жизни. | IХ – Х |
| Государственная власть. Историческая обстановка. | Церковная жизнь и устройство Церкви. | Богословская наука и духовное образование. | Века | |||||||
| Продолжение сокращения Византийских земель. Вмешательство императоров в церковную жизнь, назначение и низложение церковных иерархов. Дальнейшее ухудшение материального положения Церкви. Упадок нравственности у православных христиан. Крестовые походы с 1096 г. Притеснения православных христиан как со стороны мусульман, так и со стороны крестоносцев. Разграбление культурных и религиозных ценностей католиками. 1453г. – падение Византийской империи. | Формальное разделение церквей в 1054 г. при патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IХ. | Углубление интереса к изучению святых отцов при императорах Комнинах и Палеологах (ХI – ХV в.в.). Центры просвещения – Солунь (Фессалоники) и Константинополь. Наиболее заметные богословы: – Ефимий Зигабен (умер в 1118 г.) – монах, автор толкований на Евангелие и Псалтирь, борец с ересями; – Григорий Палама (умер в 1360 г.), митрополит солунский, защитник афонского монашества (исихазма), автор ряда догматических сочинений, учения об Иисусовой молитве. Спор между паламитами и варламиитами о Существе Божием и Его проявлениях (Божественных энергиях), закончившийся победой паламитов на соборе в 1351 г. Написание множества канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, ангелу-хранителю и святым (Николаю, Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоустому и др.). Их авторы – патриархи, монахи, императоры. | ХI – ХV | |||||||
|
Таблица 15 Обзор Вселенских Соборов
| Назва- ние | Год | Место | Импера-тор | Участники Собора | Обсуждаемые вопросы, принятые решения | |||
| проведения | ||||||||
| Тринитарные (о Святой Троице). | Первый | 325г. | г. Никея | Констан-тин | 318 епископов, в т. ч.: Афанасий Великий (в то время – диакон), Спиридон Тримифунтский, представители церквей Африки, Испании, Галлии, Британии, Армении, Персии и др. | Осуждение ереси Ария1. Введение понятия единосущия Бога Сына по отношению к Богу Отцу. Изложение семи первых членов Символа Веры; установление дат празднования праздника Святой Пасхи. | ||
| Второй | 381г. | г.Кон-станти-нополь (Царь-град) | Феодо-сий I Ве-ликий | 150 епископов, в т. ч.: св. Григорий Богослов. Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и др. | Осуждение ереси Македония2 и Аполлинария6. Дополнение Символа Веры пятью членами. Утверждение догмата о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном; окончательное формирование Символа Веры. | |||
| Христологические (о личности Иисуса Христа) | Третий | 431г. | г. Ефес | Феодо- сий II Млад-ший | 200 епископов, в т. ч.: еп. Кирилл с 40 египетскими епископами, епископ иерусалимский Ювеналий и др.: | Осуждение ереси Нестория3. Исповедание Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным Человеком, Пресвятую Деву – Богородицей; утверждение Никео-Царьградского Символа Веры, запрещение внесения в него изменений. | ||
| Четвёртый | 451г. | г. Халки-дон | Маркиан | 650 епископов, в т. ч.: еп. Анатолий Костантинопольский, Ювеналий Иерусалимский, Диосскор Александрийский и др. | Осуждение ереси Евтихия (монофизитства)4; утверждение положения о том, что Бог Сын по Божеству вечно рождается от Отца, по человечеству – родился от Богородицы и во всём подобен людям, кроме греха; при воплощении Божество и человечество в Нём слилось неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория). | |||
| Пятый | 533г. | г. Кон-стан-тинополь | Юстини-ан I | 165 восточных и западных епископов, в. т. ч. Евтихий, патриарх константинопольский, папа Вигилий и др. | Повторение осуждения ересей Евтихия и Нестория; утверждение вероопределений предыдущих Соборов. Начало разделения Восточной и Западной Церквей. | |||
| Христологические (о личности Иисуса Христа) | Шестой, Трулльский | 680г. | ---«--- | Констан-тин Погонат | 170 епископов, в т. ч. патриархи: александрийский, антиохийский, иерусалимский и др., св. мученик Максим Исповедник. | Осуждение ереси монфелитов5. Утверждение положения о признании в Иисусе Христе двух естеств (Божеского и человеческого) и, соответственно, двух воль (человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной). | ||
| Пято-шестой, Трулльский | 692г. | --«-- | --«-- | -------------------«---------------------------- | Утверждение правил: 85 правил Св. Апостолов, правила 6-ти Вселенских и 7-ми Поместных Соборов, правила 13-ти Отцов Церкви, на основании которых впоследствии была составлена «Кормчая книга» церковного управления Православной Церкви. | |||
| Против Иконоборчества | Седьмой | 787г. | г.Никея | Ирина | 367 отцов, председатель – Тарасий, патриарх константинопольский. | Осуждение иконоборческой ереси. Определено поставлять и полагать в храмах вместе с изображением Креста Господня и святые иконы; почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце ко Господу, Богородице и святым, на них изображённым. | ||
Примечания :
VI ОБЗОР ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Таблица 16 Обзор истории Русской Православной Церкви
| Государственная власть. Историческая обстановка | Церковная жизнь и устройство Церкви | Христианская жизнь и духовное образование | Даты |
| Начало христианского просвещения – св. ап. Андрей Первозванный (Киев). 9 век–просвещение славян св. Кириллом и Мефодием. 862г.–призвание Рюриков. 864 г.–принятие крещения при патриархе Фотии кн. Аскольдом и Диром. 957 г–крещение кн. Ольги, вдовы кн. Игоря. В 988 г. –крещение кн. Владимира, внука Ольги и русского народа. Руководствуется в устройстве жизни народа Номоканоном; строит храмы (1-ый дерев. храм в Киеве – св. Василия).1054г.–разделение Русской земли между детьми кн.Ярослава Мудрого. X–XII в.в. – распространение Православия среди русских в Новгороде, Ростове, Смоленске и др., и среди инородцев: народов Поволжья, корелов, ижор, болгар и др. В тот же период – борьба с католической миссией. Установление латинства в Прибалтике (орден Меченосцев) и в Галиции (начало X–XIII в.) | X в. – установление Русской Митрополии Константинопольского патриархата; 1-ый митрополит – Михаил (умер в 992 г.). Устроение митрополии, деление на 6 епархий при митрополите Леонтии (умер в 1008г.); установление кафедры в Киеве. Первые митрополиты – греки. С 1051 г. при кн. Ярославе первый русский митрополит Илларион. Устройство Церкви по Номоканону (Кормчей книге). Содержание высшего духовенства на налоги с князей и населения. Передача в собственность Церкви недвижимого имущества и земель. Появление монашества. Св. прп. Антоний и Феодосий Печерские – основатели Киево-печерской Лавры (1051 г.) по уставу Студийского монастыря; строительство и укрепление обители. Затем – умножение числа монастырей в г.г. Смоленске, Киеве, Чернигове, Переславле Полоцке и др. XII в. – период иерархических смут. | X в. – организация св. кн. Владимиром духовных училищ; продолжение дела духовного образования при кн. Ярославе и позднее. XI в – умножение числа школ и библиотек при церквях в Киеве, Новгороде, Смоленске и др. Переписывание и распространение книг. Конец XI в. – начало женского образования при монастыре в Киеве. Наибольший вклад в духовное образование народа внесли князья: Всеволод Переславский, Владимир Мономах, его дочь Анна, Ефросинья Полоцкая и др. Сильное влияние Православия на нравы народа. Первые русские писатели и проповедники: – Лука Жидята (1036–1060г.г.), еп. Новгородский – поучения христианам; – митрополит Илларион (1050-е годы) – автор «Исповедания веры» и слова о законе Моисеевом и благодати; – Иоанн II (1160-е годы), архиеп. Новгородский – поучения духовенству; – св. прп. Феодосий Печерский (1050-е г.г.) – поучения монахам, мирянам, князьям; – Кирилл Туровский (конец XII в.) – автор молебного канона, посланий к инокам и др. – св. прп. Нестор-летописец (умер≈в 1114 г.) – «отец русской истории». Строительство церквей на всей территории Руси; пение, иконопись (св. прп. Алипий) заимствуются у греков. Появление св. мощей и чудотворных икон святых и Богородицы: Смоленской, Владимирской, Знамение, Печерской и др. | 989 – 1237 г.г.(от крещения русского народа до нашествия монголов и усиления северо – вост. Руси) |
| Государственная власть. Историческая обстановка | Церковная жизнь и устройство Церкви | Христианская жизнь и духовное образование | Да-ты |
| 1223-40 г.г.–начало монголо-татарского нашествия. Особенно пострадала южная Русь. (Киев, Чернигов…); перемещение церковно-государственного центра на сев.-вост.(Москва, Владимир).Веротерпимость татар (особенно до принятия ими мусульманства в 1313г.); ярлыки (льготы) духовенству. Распространение христианства: – среди татар (немногочисленно); – у финнов и лопарей (основание обителей:Соловецкой ≈ в 1450 г. и Валаамской в 1329 г.); – у народов Поволжья, зырян. Борьба с католиками на сев.-зап.– 1242 г.–Ледовое побоище (св.Александр Невский). Утверждение Православия в Пскове (кн. Довмонт). Борьба с латинянами в Галицко-Волынском княжестве–попытка унии при кн. Данииле; утверждение католич. в конце 14 в. 1380г.–Куликовская битва (св.Дм.Донской). 1382г.– сожжение Москвы Тохтамышем. 1480г.–стояние на р.Угре–конец ига. Княжеские смуты в начале 15в. Соединение Польши с Литвой; утверждение латинства при короле Сигизмунде в 1450г. | Митр. Кирилл II (1243-1280г.г.)–установление отношений с Ордой; новые церковные правила в Номоканоне. После падения Киева–отсутствие постоянной кафедры; с 1299г. кафедра во Владимире. 14 век: митрополиты: Максим, св.Пётр (1326г.–перенесение церковной столицы из Киева в Москву), Феогност, св.Алексий (друг св.Сергия Радонежского и наставник св.Дм. Донского). 1340г.–основание Троице-Сергиевой лавры св.Сергием Радонежским(1314–1392г.) Умножение числа монастырей. Конец 14в.– иерархические смуты, двоевластие. Митр. Киприан. После освобождения от Орды–новая зависимость от гос.власти; перетекание средств в казну. Митр.Фотий (≈1409-31г.г.)–попытки восстановления церковных владений и влияния на гос.власть. Ересь стригольников (повод–мздоимство духовенства)–отрицание иерархии, обрядов, таинств и т.п. Осуждение ереси митрополитом Фотием. Двоевластие митр. Ионы и Исидора (попытка унии, бегство в Рим в 1441 г.). Получение самостоятельности от Греции. Разделение на Московскую и Киевскую митрополии. В конце 14 в.в Московской митрополии 18 епархий. 1270-е г.г.–упорядочение богослужения и уточнение в переводах книг (соборы). | Во время монголо-татарского ига–духовный упадок; сосуществование в сознании народа христианства с языческими предрассудками. Распространение апокрифов, искажение Православия в народе. В то же время появление святых: Александр Невский, Пётр и Алексий Московские, Михаил Черниговский, Дмитрий Донской и др. 13–15 в.в.–написание житий новопрославленных святых, поучений, посланий митрополитов; построение церквей во многих городах: Москве (Кремль),Пскове, Ростове, Н.Новгороде и др. Появление русской иконописной школы: Феофан Грек, Даниил Иконник, Андрей Рублёв (15 век). Написание и прославление новых икон. Установление новых праздников: Димитриевская суббота и др. | 1237–1461 г.г. (от нашествия монголов и до разделения Русской митрополии) |
| Государственная власть. Историческая обстановка | Церковная жизнь и устройство Церкви | Христианская жизнь и духовное образование | Даты |
| 1462–1505 г.г.– великий князь Иоанн III. Присоединение Твери к Москве. Переход под власть Москвы земельЧерниговских и Новгород-северских. 1505–33г.г.– Великий князь Василий III Иоаннович. Присоединение Пскова, Рязани и Смоленска к Москве. 1533–84 г.г.– Иоанн IV (Грозный); принятие им царского титула в 1547г. 1550-е г.г.– взятие Казани и Астрахани. 1565г. – учреждение опричнины. 1582г.–начало покорения Сибири Ермаком. 1584–98 г.г.– царь Феодор Иоаннович (правитель Борис Годунов) | Распространиение монашества. Спор между св. прп. Нилом Сорским и Иосифом Волоцким. 1503г.–Собор о монастырском землевладении. Ересь жидовствующих (отрицание догматов и Св.Троицы, и др.); осуждение ереси Иосифом Волоцким; её падение ≈ в1500г.) Распространение Православия и расширение внешних пределов церкви: в Северном Поморье; в Казани после завоевания Казанского царства; в Пермском крае; в Астрахани; на Кавказе. При Иоанне III–сильное влияние на избрание митрополитов: ФилиппаI, Геронтия, Зосимы, Симона, Варлаама, Даниила. При Иоанне IV–митрополиты: Иоасаф, Макарий, Афанасий, св.Филипп (убит Малютой Скуратовым в 1568г.) 16 в. -– увеличение численности духовенства, бедность священства. 1551г.–Стоглавый Собор (упорядочение церковного благочиния). При Феодоре Иоанновиче–митр. Дионисий и Иов (первый патриарх). Учреждение патриаршества в Москве в 1589г. | Упадок духовного образования, недостаток школ. Обрядовый характер народного благочестия. Домострой (автор–иерей Сильвестр). После падения ереси жидовствующих– восстановление просветительской деятельности (святит. Геннадий). Св. прп. Нил Сорский (1433-1508г.г.)(сторонник строгой аскезы и нищеты для монахов; скитского жительства) и св. прп. Иосиф Волоцкий (1449-1515г.г.)(сторонник общежительного устава и богатства монастырей). С 1518г.–начало исправления богослужебных книг Максимом Греком; написание им книг против латинства, мусульманства, апокрифов и ересей; 1563г.–начало книгопечатания в Москве (Иван Фёдоров и Пётр Тимофеев); 1564г.–первая книга «Апостол». | 1461–1599 г.г. (Русская церковь, разделённая на две митрополии) |
| Государственная власть. Историческая обстановка | Церковная жизнь и устройство Церкви | Христианская жизнь и духовное образование | Даты |
| 1590-е г.г.–убиение царевича Димитрия в Угличе, воцарение Б. Годунова. Смутное время: Лжедмитрий, ополчение (Минин и Пожарский), освобождение Москвы от поляков в 1612г. 1613г.–избрание царя Михаила Романова (Земский Собор), 1619-33–соправительствво царя с патриархом Филаретом. 1645-76г.г.– царь Алексей Михайлович; бунты в Москве, Новгороде, Пскове. 1648-49г.г.–восстание Богдана Хмельницкого против Польши. 1649г.–закрепощение крестьян. 1632-67г.г.–войны с Польшей и Швецией. 1654г.– принятие присяги на подданство Малороссией; 1658г.–принятие присяги на подданство России груз. царём Теймуразом. 1670-71–бунт Стеньки Разина. 1676-82г.г.–царь Феодор Алексеевич; 1682-89г.г.г.–царевна Софья; 1689г.– воцарение ПетраI. | Патриархи Иов и Гермоген (муч. кончина в 1612г.) и их служение во время смутного времени. 1612–19 г.г.–без патриарха. Героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры. 1619-33г.г.– патриарх Филарет (отец царя Михаила Романова). Патриархи ИоасафI и Иосиф. 1-ая половна 17в.: укрепление Православия в Сибири (Тобольская епархия), Пермском крае, Прикавказье, Поволжье. При царе Алексее Михайловиче: 1652-66г.г.–патриарх Никон и его реформы (упорядочение богослужения). 1666г. – Великий Московский Собор, одобрение реформ Никона.; начало раскола, во глава которого– протопоп Аввакум. Раскольнические волнения. Смена патриархов в 1666-70-е г.г. 2-ая половина 17 в.: распространение Православия на Дальнем Востоке (Приамурье), Прибайкалье, у мордвы. | Сохранение обрядового характера народного благочестия, со 2-ой половины 17в. –расшатывание традиционного уклада. Остатки язычества и суеверий в народе. Приглашение южнорусских монахов для перевода книг и обучения.Создание в Москве Ртищевского учёного братства (член братства–будущий патриарх Никон). Устроение в 1649г. в Чудовом монастыре Греко-латинской школы(обучениеязыкам, риторике, философии и др.) Продолжение исправления богослужебных книг наиболее активно при патриархах Иосифе и Никоне; распространение духовного просвещения. 1680-е г.г –открытие Московской академии (братья Лихуды, греки), в которой преподавались: грамматика, риторика, диалектика, богословие, языки и др. Преподаватели–только русские и греки. Принимались учащиеся всех сословий и возрастов. 1701 г.–высылка Лихуд в монастырь (по навету). Упадок академии. | 1589 – 1700 г.г. (Московское патриаршество) |
| Государственная власть. Историческая обстановка | Церковная жизнь и устройство Церкви | Христианская жизнь и духовное образование | Да ты | |
| 1689-99 г.г. начало преобразований ПетраI; 1721г.–учреждение Священного Синода, провозглашение Российской империи. 1725–учреждение Академии наук.1725–1741–эпоха дворцовых переворотов: ЕкатеринаI, ПётрII,Анна Иоанновна, Иоанн Антонович. 1730-40–«Бироновщина». Войны с Турцией и Швецией. 1741-61г.г.– Елизавета Петровна. «Семилетняя» война.1755г.–открытие Московского университета. 1761-62– ПётрIII. Манифест о вольности дворянства. 1762-96–ЕкатеринаII; 1772-75–бунт Пугачёва;присоединение Крыма; покровительство наукам;. 1796–1801–Павел.; походы Суворова. 1801-25г.г.– АлександрI.; войны с Наполеоном, Персией, Турцией и др.; учреждение Петербургского Университета; присоединение Польши. 1825г.–восстание декабристов.1825– 55г.г.–НиколайI; создание сводов законов; войны с Турцией, Персией и др.; восстание в Польше.1855-81г.г.–АлександрII; отмена крепостного права; присоединение стран Средней Азии, Уссурийского края; народовольчество. 1881–1894г.г.АлесксандрIII;рост экономической мощи страны; голод в Поволжье. НиколайII (1894-1917г.г.); всплеск революционного движения; войны с Японией и Германией; учреждение Думы; отречение Царя. | Патриарх Адриан (1690-1700 гг.); местоблюститель Стефан Яворский. Отмена ПетромI патриаршества. Во время всего периода церковью руководят обер-прокуроры Св. Синода; имущество церкви под гос. контроль и значительно сокращается, благосостояние иерархов зависит от жалованья.церковь подвергается полицейскому и бюрократическому давлению. Обер-прокуроры зачастую неправославного вероисповедания: протестанты, атеисты (Милиссино, Чебышев). При АлександреI–создание Русского библейского общества для распространения Библии. Наряду с этим среди церковных иерархов появляются святители: – Тихон Задонский (1724-1783); –Димитрий Ростовский (составитель житий святых) –Игнатий Брянчанинов, –Феофан Затворник; –Филарет Дроздов (1782-1867г.г.). и др. Формирование «духовного сословия» и его замкнутости. Нарастание формализма в соблюдении церковного Устава. Назревание необходимости решения проблем на Соборе. Начало20 в. –обращения к властям с просьбами о проведении Собора. | 18 в. –неприятие народом навязываемого ПетромI образа жизни. Появление многочисленных святых из народа: святые Ксения Петербургская, Серафим Саровский и др. Реформа духовных школ по западному образцу. 19 в. –изменение традиционного уклада в связи с развитием капитализма; слияние в народном сознании Православия с государственной властью. В высшем обществе–интерес к масонству, в народе–секты (хлысты, духоборы и др.) 1860-70-е г.г.перевод Священного писания на русский язык под руководством св. Филарета Московского(Дроздова) Появление сети духовных учебных заведений, в том числе академий Московской, Киевской и др. Расцвет старчества (пример– Оптина пустынь) Св. Иоанн (Сергиев) Крондштадский | XVIII–XX века (до 1917г.) (Синодальный период) |
| Государственная власть. Историческая обстановка | Церковная жизнь и устройство Церкви | Христианская жизнь и духовное образование | Да ты |
| 1917г.–Октябрьский переворот, установление богоборческой власти; Гражданская война. 1918г.–Декрет об отделении церкви от государства. Диктатура пролетариата. 1930-е г.г. Построение социализма. Массовые репрессии. НЭП. 1940-50-е г.г.–Великая Отечественная война; восстановление хозяйства. 1960—70-г.г.:«развитой» социализм и «застой». 1985г.:начало «перестройки»; 1990-е г.г.–экономический и политический кризис. | 1918 г. Поместный Собор –восстановление патриаршества; избрание Тихона (Белавина) (1865-1925) Патриархом Московским и всея Руси; формирование органов церковного управления. Начало гонений на церковь; изъятия ценностей; массовых казней и тюремных заключений. Появление сонма новомучеников российских. Массовая эмиграция. Обновленчество в церкви; руководит Александр Введенский (изменения богослужения, перевод на русский язык, сотрудничество с властями и др.). 1927г.–Декларация о лояльности Церкви к власти. Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) (1867-1944) вынужден сотрудничать с властями. Осуждение позиции митр. Сергия как внутри страны, так и за рубежом. 1940-е г.г.– ослабление гонений на православных; окончательный распад обновленчества. 1943г.–Архиерейский Собор избирает митрополита Сергия Патриархом. 1944г.–кончина Патриарха; 1945г.–проведение Поместного Собора с избранием митрополита Алексия (Симанского) Патриархом. 1957г.–избрание митрополита Пимена (1910-90 г.г.) Патриархом. 1988г.–празднование 1000-летия Крещения Руси. С этого времени– восстановление религиозной жизни в России. 1990г.–избрание митрополита Алексия Ридигера (1929–2008 г.г.) Патриархом Алексием II. – массовое стоительство храмов, восстановление общения с зарубежной церковью; тесные контакты с властью, принятие «Социальной концепции Русской Православной Церкви» и др. 2009 г. – избрание Патриархом митрополита Кирилла (Гундяева) | 1918–1940-е г.г.– массовое уничтожение духовных учебных заведений. Антирелигиозное воспитание народа; разрушение православных устоев. В 1940-х годах–некоторое оживление религиозной жизни в СССР; за рубежом–открытие в Париже Богословского института (о. Сергий Булгаков). С 1950-х г.г.– новая волна богоборчества при Хрущёве. Формирование антиправославного общественного мнения. Относительное сохранение Православия на Украине. После 1987 г.– возрождение интереса к Православию; массовые крещения; воцерковление народа; открытие новых и восстановление ранее действующих духовных учебных заведений | 1918г.–2009 г.г. |
Дата добавления: 2015-08-18; просмотров: 74 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Надежда | | | VII ВВЕДЕНИЕ В НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ |