Грех и борьба с ним

3.1. Грех (согласно святоотеческому учению)– это осознаваемое или неосознаваемое отступление делом, словом, помышлением от Заповедей Божиих, нарушениеЗакона Божия, которое врачуется Покаянием. По выражению апостола: «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4), т. е. неисполнение воли Божией. Различают три вида греха: первородный; родовой; личный. Человек несёт ответственность за личный грех.

3.2. Святые подвижники, наблюдавшие за постепенным развитием греха, указывают несколько стадий его образования:

– прилог – зарождение в душе против воли греховной мысли или ощущения (за прилоги человек ответственности не несёт, но обязан противостоять им);

– внимание (собеседование) – установление сознания на родившемся помысле, начало согласия или несогласия с прилогом;

– услаждение характеризуется тем, что к предмету греха, вслед за умом, «прилепляется» сердце; это состояние – внутренний грех, и человеку необходимо собрать все силы духа, чтобы остановиться;

– желание (согласие с грехом) отличается тем, что душа начинает стремиться к источнику греха, искать его;

– решение (окончательное решение о совершении или несовершении греха );

– грех (действие, поступок и др.).

При частом повторении греха человеку трудно проследить его появление, вследствие этого формируется греховная привычка, которая может привести к пороку.

Порок – такое состояние, когда грех сковывает волю, и человек становится его рабом, но сознаёт свою греховность в минуты просветления, когда он ненавидит грех.

Страсть – неудержимая зависимость от греха, когда происходит полное порабощение им, а моменты просветления отсутствуют. В состоянии порока и страстности человек нуждается в молитве ближних, Церкви, заступничестве святых.

Смертных грех – состояние человека, познавшего добро и зло, но упорно борющегося с добром. Эти грехи приводят к омертвению души; церковная молитва за смертно согрешающих людей не оказывает им помощи.

Рисунок 9 Стадии развития греха

3.3. Г. Шиманский, преподаватель нравственного богословия Киевской Духовной семинарии, так характеризует состояние грешника: «Грешника, до его обращения и обновления в покаянии, слово Божие большей частью изображает погруженным в глубокий сон. Обращающихся к новой благодатной жизни можно разделить на три группы.

К первой группе отнесем тех лиц, которые после крещения пошли дорогою тяжких грехов и пороков, проводят жизнь в полном богозабвении, погружены в глубокий греховный сон.

Ко второй группе отнесем тех лиц, которых нельзя назвать тяжкими или очевидными грешниками, но которые живут жизнью тепло-хладной, хотя и не оставили Бога, но усердно служат и миру. «Отличительная черта таких лиц, – пишет св. Феофан Затворник (Говоров), – совершенно равнодушны к своему спасению, не чувствуют в какой опасности находятся, нерадят о доброй жизни, проводят жизнь холодную к вере, хотя иногда вовсе исправную и «безукоризненную»… Для того и другого вида греховных состояний людей весьма характерным является многозаботливость (многопопечительность)…

Третья группа лиц: это те, которые могут быть названы лучшими из среды христиан. Это те христиане, которые и в детстве жили благонравно и, подрастая, сохранили себя невинными и усердно служили Господу. Но и таковым лицам необходимо обращение в смысле восхождения на путь сознательного и самоотверженного Богоугождения».

3.4. Каждый человек должен иметь свой опыт борьбы с грехом, но условно общую схему обращения грешника Г. Шиманский представляет следующим образом:

Обращение бывает через слышание или чтение Слова Божия, знакомство с жизнью христианских подвижников, общение с благочестивыми людьми, а также через различные жизненные обстоятельства: неудачи, скорби, потери близких, болезни и т. п. Возбуждение к обращению – момент действия Благодати Божией.

Сознание греховности – состояние тяжелого пересмотра своих убеждений, которое должно привести человека к глубокому убеждению в необходимости выхода. В этот момент, наряду с действием Благодати Божией, человеку необходимо самому приложить значительные усилия, поскольку сознание греховности – не есть простой анализ допущенных ошибок или просчётов.

Раскаяние, в сущности, есть сильное желание видеть совершившееся как бы несовершившимся, устранить и вознаградить оскорбления, нанесённые Богу и людям; это решимость воли отвергнуть зло и совершать добро. «Христианское раскаяние есть крепкая решимость на добро при содействии благодати Святого Духа», – Г. Шиманский.

«Самообличение пред Богом и желание помилования есть та печаль по Боге, которая, как говорил Апостол, «неизменное покаяние ко спасению соделывает»… «Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, я сказал: исповедую Господу преступления мои. И Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5)… Печаль по Боге всегда должна умеряться христианской надеждой на милосердие Божие. Поэтому она очень часто выражается слезами умиления», – Г. Шиманский.

Принятие Богом и помилование, совершающиеся в таинствах Покаяния и Причастия, подобно таинствам крещения и миропомазания, восстанавливает связь, нарушенную грешником. «Здесь Бог изливает на душу человека чудеса любви Своей; Его любовь принимает обращающегося грешника и милует его, оправдывает и освящает».

Рисунок 10 Схема обращения грешника

Дата добавления: 2015-08-18