Сначала погребение, затем воскресение

Возникает вопрос: «А какое отношение имеет эта главная истина о Христовом искуплении к заповеди христианского крещения?» Ответ очень прост и практичен. В практической жизни после смерти делают погребение. То же самое отно­сится и к духовной сфере: сначала смерть, затем погребение. Через веру в Христово искупление мы считаем себя, соглас­но Слову Божьему, умершими вместе с Ним - мы считаем, что наш ветхий человек, тело греха, мертв. После этого Бог предусмотрел погребение этого ветхого человека, этого мертвого тела греха.

Это погребение осуществляется через крещение. Когда христианское крещение осуществляется в соответствии с Новым Заветом, то в нем две стадии: во-первых, погребение; во-вторых, воскресение. Эти две стадии крещения совершен­но точно соответствуют двум стадиям той внутренней пере­мены, которая происходит в верующем, когда он принимает Христово искупление на свой счет: во-первых, смерть для греха; во-вторых, новая жизнь для праведности и Бога.

Христианское водное крещение является, прежде всего, погребением в водной могиле; во-вторых, воскресение из этой могилы для новой жизни, которая посвящается правед­ности и Богу.

Согласно Нового Завета, в этом заключается истинная цель и смысл христианского крещения.

В посл. к Римлянам 6:3-4 мы читаем:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Хрис­тос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам хо­дить в обновленной жизни...

И снова, в Колоссянах 2:12:

Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.

В обоих отрывках, явно видны две последовательные ста­дии крещения: во-первых, крещением мы погребены со Христом - дословно, погружены - в Его смерть; во-вторых, мы воскресаем с Ним, верою в действие Божьей силы, чтобы ходить с Ним в обновлении жизни.

Кроме этой основной истины о погребении и воскресении, в этих стихах содержится еще три важных факта о крещении.

Во-первых, истинным христианским крещением мы крес­тимся в Самого Христа - не в определенную церковь, или секту, или деноминацию. Павел говорит в посл. к Галатам 3:27:

Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облек­лись.

Речь идет о Самом Христе, и ни о чем меньшем, - о Христе в Его искупительной смерти и триумфальном воскре­сении.

Во-вторых, результат крещения зависит от личной веры крещаемого; это происходит верою в силу Бога - проще выражаясь, «чрез веру в то, что Бог делает». Без этой веры сама церемония крещения не имеет смысла.

В-третьих, верующий воскресает из водной могилы кре­щения, чтобы ходить в обновленной жизни, и совершается это не собственной силой верующего, но силой славы Бо­жьей, той силой, которая воскресила Самого Иисуса из мерт­вых. В посл. к Римлянам 1:4 Павел говорит, что той силой, которая подняла Иисуса из мертвых, был «Дух святыни» - то есть, Сам Дух Святой Божий. Так, верующий, проходящий через воды крещения, этим посвящает себя новой жизни для Бога и для праведности в полной зависимости от силы Свято­го Духа.

Это не расходится с тем, что Павел говорит в посл. к Римлянам 8:10 (вторая половина стиха):

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

Только Божий Дух может дать крещаемому силу, необхо­димую для этой новой праведной жизни.

Педагогическая психология установила, что дети запоми­нают примерно сорок процентов того, что они слышат; шестьдесят процентов того, что они слышат и видят; восемь­десят процентов того, что они слышат, видят и делают. Уста­новив заповедь крещения в Церкви, Бог использовал этот принцип психологии, чтобы научить нас великой цели Хрис­това искупления - чтобы мы, умерши для греха, могли жить для праведности.

Согласно образца Нового Завета, всякий раз, когда ново­обращенные присоединяются к Церкви, они отражают в про­цедуре крещения свое отождествление со Христом - во-пер­вых, в Его смерти и погребении по отношению ко греху; во-вторых, в Его воскресении для обновленной жизни. Таким образом, церемония крещения постоянно напоминает всей Церкви о главной цели Христова искупления.

Из этого следует, что христианская Церковь не сможет полностью осознать эту жизненно важную истину о Христо­вом искуплении до тех пор, пока она не восстановит истин­ный метод и значение христианского крещения. Христиан­ское крещение снова должно стать, как для каждого отдель­ного верующего, так и для всей Церкви в целом свидетельст­вом этой двусторонней истины - смерти и погребения для греха, воскресения и жизни для праведности и Бога.

Завершая это исследование, укажем только, что истинное христианское крещение не производит в верующем это со­стояние смерти для греха, но скорее является внешней печа­тью того, что верующий уже вошел в это состояние верою. В процитированном выше отрывке из посл. к Римлянам 6, Павел ясно утверждает, что сначала мы умираем со Христом для греха; а затем мы крестимся в Христову смерть.

В этом отношении, христианское крещение напоминает Иоанново крещение. В Иоанновом крещении крещаемый сна­чала каялся в своих грехах, а после этого крестился в покая­ние. В христианском крещении верующий сначала верою умирает со Христом для греха, а после этого крестится в Христову смерть. В обоих случаях, сам внешний акт креще­ния не производит внутренней духовной перемены; скорее, он является печатью и подтверждением того внутреннего состояния, которое уже верой имеет место в сердце крещае­мого.

Дата добавления: 2015-08-18