Погружение свыше

Мы уже отметили, что буквальным значением глагола «крестить» является «вызывать окунание или погружение чего-то». Так, фраза «креститься в Дух Святой» предполага­ет такое переживание, когда вся личность верующего погружается, окружается, обволакивается присутствием и силой Святого Духа, сходящего свыше и снаружи.

Мы должны учитывать, что в природе есть два возможных способа погружения в воду. Человек может опуститься под поверхность воды и выйти из нее. Также, он может стать под струи водопада и позволить воде покрыть его свыше. Именно этот пример является прообразом крещения Духа Святого.

В полном соответствии с такой картиной погружения, мы видим, что во всех отрывках книги Деяний апостолов, где идет речь о крещении Духом Святым, используются такие слова, которые говорят, что Дух Святой сходит или излива­ется на верующего свыше.

Например, в Деяниях 2:2, мы читаем, про день Пятиде­сятницы:

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находи­лись.

Эти слова говорят, что Дух Святой сошел на учеников свыше и полностью облек их до такой степени, что наполнил­ся и весь дом где они сидели.

Далее, в этой же главе, Петр дважды подтверждает это истолкование данного переживания. В Деяниях 2:17, он про­возглашает, что это переживание является исполнением Бо­жьего обетования:

...в последние дни... излию от Духа Моего на всякую плоть...

А в стихе 33 он снова говорит в связи со Христом:

Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

В каждом из примеров, Дух Святой изливается на верую­щих свыше.

В Деяниях 8:16, для описания этого же переживания употреблена фраза «сошествие Духа Святого».

В Деяниях 10, где идет речь о домочадцах Корнилия, употреблены обе фразы одна за другой. В стихе 44 мы чита­ем: «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово». В стихе 45: «дар Святого Духа излился и на язычников».

Мы видим, как обе фразы, «сошествие Духа Святого» и «излияние Духа Святого» взаимозаменяемы в этом контекс­те.

Снова, в Деяниях 11:15, Петр описывает это же событие

в доме Корнилия и говорит:

...сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.

Фраза «как и на нас вначале» указывает на то, что пережи­вание Корнилия и его домочадцев совершенно точно соот­ветствовало переживанию учеников в иерусалимской горни­це в день Пятидесятницы.

Наконец, в Деяниях 19:6, мы читаем об учениках в Ефесе, после того, как они приняли водное крещение:

И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый...

Здесь слово «нисшел» явно совпадает по смыслу со сло­вом «сошел», употребленным в других отрывках.

Если мы теперь попытаемся составить единую общую картину из этих различных фраз и слов, которые мы находим в Новом Завете, то вот что получается.

То переживание, о котором идет речь, состоит из двух отличающихся, но дополняющих друг друга, аспектов, один из которых внешний, другой - внутренний.

Внешне, невидимое, но совершенно реальное, присутст­вие и сила Духа Святого сходит свыше на верующего и пол­ностью окружает, обволакивает и окунает его.

Внутренне, верующий, подобно тому, кто пьет, принима­ет присутствие и силу Святого Духа внутрь себя до такой степени, что наступает момент, когда Дух Святой, принятый таким образом, в Свою очередь, изливается из верующего подобно реке, из самой сокровенной глубины его личности.

Никакой человеческий язык не может полностью объяс­нить различные фазы и аспекты такого могущественного, сверхъестественного переживания, но, возможно, что под­спорьем окажется Ветхозаветный образ.

Мы читаем, что во дни Ноя весь мир был погружен в воды потопа. Осуществляя этот потоп, Бог допустил два отличаю­щихся, но взаимодополняющих друг друга, процесса. В Бытии 7:11 мы читаем следующее описание потопа:

В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отвори­лись...

Здесь повествуется о том, что воды потопа пришли из двух источников: изнутри: «разверзлись все источники вели­кой бездны»; и свыше: «окна небесные отворились, и пошел дождь».

Мы конечно, знаем, что потоп времен Ноя был потопом Божественного гнева и суда; потоп же, который изливается на Новозаветного верующего, является потопом Божествен­ного милосердия, славы и благословения. Однако, при такой оценке, в опыте Новозаветного верующего, принимающего полноту Святого Духа, проявляются те же два аспекта, что и в повествовании о Ноевом потопе: изнутри, разверзаются великие бездны личности верующего, из глубины естества верующего вырывается мощное наводнение благословения и силы; свыше, для верующего отворяются окна Божьего мило­сердия, и из этих окон на него изливается такой поток славы и благословения, что вся его личность погружается в это излияние.

Подчеркнем, что речь идет не о двух раздельных пережи­ваниях, но скорее о двух, хотя и отличающихся, но вместе с тем дополняющих друг друга аспекта, которые в совокупнос­ти составляют полноту одного целого переживания.

Кто-то может возразить, что трудно понять, как верую­щий может в одно и то же время быть исполненным Духом Святым изнутри и погруженным в Дух Святой снаружи. Од­нако, такое возражение на самом деле только показывает ограниченность человеческой речи и понимания. Точно такое же возражение может быть выдвинуто против утверж­дения Самого Христа, что Он в Отце, а Отец в нем; или то, что Христос в верующем, а верующий во Христе.

В крайнем случае, если люди продолжают придираться к сверхъестественному переживанию такого типа на основа­нии ограниченности человека в выражении или понимании, то им можно ответить тем, что личный опыт лучше всяких слов!

Дата добавления: 2015-08-18