Сораспятые Христу и воскресшие вместе с Ним

В Новом Завете постоянно подчеркивается, что истинный христианин, благодаря действию Божьей благодати, мертв для греха.

Например, в уже процитированных стихах из Римлянам 6:6-7:

Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Хрис­том), чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освобо­дился от греха.

Смысл ясен: всякий, согласившийся с тем, что Христос умер вместо него, оставляет на кресте своего ветхого челове­ка - старую растленную, греховную природу. С телом по­кончено. Через смерть такой человек освобождается - или оправдывается - от греха. Быть рабом греха уже нет нужды.

Немного дальше, в стихах 11, 12 и 14, Павел еще раз подчеркивает эту же мысль:

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живы­ми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под зако­ном, но под благодатию.

И здесь смысл ясен: как христиане, мы должны считать себя мертвыми для греха, через благодать Божью во Христе Иисусе. В результате этого грех никак не может ни контроли­ровать нас, ни господствовать над нами.

Павел еще раз подчеркивает это в посл. к Римлянам 8:10:

А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

Слова Павла «если Христос в вас» говорят о том, что эта истина относится ко всякому верующему христианину, в чьем сердце верою живет Христос. Двойным результатом обитания Христа в верующем является, во-первых, смерть ветхой плотской природы - тело (то есть тело греха) мерт­во; во-вторых, новая жизнь для праведности благодаря дейст­вию Духа Божьего - дух жив для праведности.

Также и апостол Петр утверждает ту же самую истину, в 1-ом Петра 2:24. Говоря о цели смерти Христовой на кресте, он пишет:

Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (правед­ности): ранами Его вы исцелились.

Петр, как и Павел, говорит о двух взаимодополняющих аспектах той перемены, которая происходит внутри верую­щего, принимающего искупительную смерть Христа на свой счет: во-первых, смерть для грехов; во-вторых, жизнь для праведности. Фактически, Петр утверждает, что это было главной целью Христовой смерти на кресте - чтобы мы, избавившись от грехов, жили для праведности.

Это состояние мертвости для грехов и жизни для правед­ности намного превосходит просто прощение прошлых гре­хов. Фактически, истинный верующий переносится в совер­шенно иную сферу духовного опыта. Большинство христиан почти всех деноминаций более или менее верят в то, что их прошлые грехи могут быть прощены. Может быть, поэтому они и посещают церковь - с целью исповедания совершен­ных грехов и получения прощения.

Однако, они и не помышляют и не ожидают внутренней перемены своей собственной природы. В результате, более или менее исповедав свои грехи, они покидают церковь, не претерпев изменений, чтобы продолжать грешить теми же грехами, что они только что исповедали. Через некоторое время они возвращаются в церковь, чтобы исповедать те же грехи.

Это является состряпанной самим человеком религией на человеческом уровне, к которой пришпиливаются внешние атрибуты христианства. Это не имеет почти никакого отно­шения к тому спасению, которое Бог предлагает истинному верующему через веру во Христово искупление.

Главной Божьей целью во Христовом искуплении было не то, чтобы человек просто получил прощение своих прошлых грехов; но чтобы, будучи однажды прощенным, он смог жить новой духовной жизнью. Отныне, он мертв для греха, но жив для праведности, он не должен быть более рабом греха; грех не имеет над ним никакой власти.

Это стало возможным потому, что Христос, в деле искуп­ления, не просто взял на Себя вину за наши греховные по­ступки и затем полностью уплатил за эти поступки. Более и сверх того, Христос взял на Себя саму нашу растленную, падшую, греховную природу; и когда Он умер на кресте, согласно ясному утверждению Писания, эта наша ветхая при­рода - «наш ветхий человек» - «тело греха» - умерла в Нем и вместе с Ним.

Для того, чтобы пережить эту полноту Христова искупле­ния, верующий должен исполнить два простых, но важный условия. Павел перечисляет эти условия, в их логическом порядке, в посл. к Римлянам 6.

К Римлянам 6:6, он говорит:

Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.

Сораспятие нашего ветхого человека Христу было опре­деленным историческим событием, которое произошло в оп­ределенный момент прошлого.

К Римлянам 6:11 Павел говорит:

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живы­ми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Вводная фраза «так и вы» указывает на соответствие того, что пережил Христос и того, что переживает верую­щий. Смысл таков: «Как Христос умер, так и вы считайте себя умершими вместе с ним». Еще короче: «Смерть Христо­ва - твоя смерть».

Вот эти два условия для переживания мертвости греху и жизни для праведности и для Бога: во-первых, знание; во-вторых, почитать (считать, вменять). Во-первых, мы долж­ны знать, чему учит Слово Божье о главной цели смерти Христовой. Во-вторых, мы должны считать, что Слово Божье истинно в нашем конкретном случае - мы должны верой применять эту истину Слова Божьего к своим услови­ям. Только тогда мы можем переживать эту полноту искупле­ния, если знаем и считаем истинным то, чему Слово Божье учит о цели Христова искупления.

Что касается этой главной цели Христова искупления - чтобы мы, умерши для греха, жили для праведности, то можно высказать две мысли, которые неоспоримы. Во-пер­вых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важ­ное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего неве­жества, безразличия или неверия.

Корнем всего этого печального состояния является «неве­жество». Очень уместны слова Господа в Осии 4:6:

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (то есть знания)...

Первым условием, указанным Павлом, для вхождения в полному искупления Христова, является знание. Как можно верить истине, не зная ее? Как можно переживать эту истину в своей жизни, не веря ей? Посему, Церковь должна ознако­миться с этим условием и всегда учитывать его.

Дата добавления: 2015-08-18