Иудаизм как нравственная концепция.

В чём же нравственный смысл иудаизма, благодаря которому Ветхий Завет приобрел поистине всемирно-историческое значение?

Прежде всего, в том, что иудаизм, в противоположность другим античным религиям, включил в своё содержание новую этику отношений человека со своими ближними.

Греки заложили в общий европейский дом философско-эстетический краеугольный камень, римляне – политико-правовой, евреям же принадлежит религиозно-этическая концепция.

Гуманизирующая функция ветхозаветной этики заключается в диалектическом единстве понятий «святое», «божественное» и «человеческое», так как Человек, как единственный смысл Акта Творения и его Цель, всегда неразрывно связан с Источником Творения. В иудаизме святость подразумевает не пассивность и смирение, уединение от мирской повседневности, но обязательство ещё более активного включения в проблемы человеческого общества с целью внедрения святости в реальную жизнь.

В частности, в хасидизме, эта концепция выразилась в кабалистическом представлении об искрах Первичного Божественного Света (Галаат-Га-Ницоцот), рассеянных по земле при создании Мира. И цель человеческой Цивилизации – найти и распознать их в клипе (шелухе) повседневности, собрав вновь воедино.

Понятие веры в иудаизме не означает слепого повиновения или некритического принятия предмета веры: верующим разрешается спорить и не соглашаться с Богом. Иудей не имеет посредников в своём общении с Творцом и вполне ощущает себя существом, созданным по образу и подобию Божьему, сыном Бога и целью Его промысла. Этика иудаизма, вытекающая из активной нравственной позиции, подразумевает сопротивление злу и проявление «святого недовольства» неправдою и несовершенством существующего мира, без упования на будущую – «небесную» жизнь.

Высшие ценности этики иудаизма затрагивают не только отношения межличностные и с Богом, но и отношения между народами. Служение в качестве «святого народа» отражено в историческом сознании евреев, входит в число ценностей и идеалов еврейской цивилизации и основано не на высокомерии и привилегиях, а на более высокой моральной ответственности и социальном долге. Ветхий Завет говорит об этом: «только вас призвал Я изо всех народов Земли, поэтому и больше взыщу с вас за все грехи ваши».

С другой стороны, даже самый поверхностный анализ, приводит любого исследователя к однозначному выводу: появление такого систематизированного и многопланового собрания как ТаНаХ, в то время, было бы невозможно без наличия у его апологетов цивилизации с достаточно высоким уровнем производственно-технических, экономических, социально-культурных отношений, опирающихся, у тому же, на новую нравственность.

Такое характерное явление того времени, как рабство, так же рассматривалось Торой с весьма передовых гуманистических позиций, не потерявших актуальности и в наши дни.

Принуждение, попавшего в зависимость человека, к труду, отнюдь не исключало заботу хозяина о его здоровье и других аспектах существования. Сам срок принудительного обращения не превышал 6 лет. Кроме этого, законодательные акты были направлены на максимальную реализацию личной свободы пострадавшего, исключая его унижение или иное негативное воздействие на свободу воли. Запрещалось применять рабов на тяжелых или бессмысленных работах. С другой стороны, в частности, питание раба и членов его семьи осуществлялось той же пищей, что употреблялась его хозяином. По отношению к соплеменникам, в Торе такой работник назывался «сахир», то есть, «наёмный». В случае, если раб, после истечения срока, отказывался уходить от хозяина (что было очень распространенным явлением), это рассматривалось как потеря им самостоятельности и служило предметом судебного разбирательства. Такой процесс нередко оканчивался процедурой прокалывания шилом уха упрямцу, дабы внушить ему, что единственным его хозяином является Творец. После чего, он мог оставаться у хозяина до пятидесятого года, по наступлению которого освобождался принудительно.

Ветхий Завет, конкретизирующий идею социальной справедливости через предписания 613 Заповедей, впервые установил приоритет морально-этических норм в еврейском мироощущении и понимании, заложив базис будущей повседневной этики для всех народов, взявших его за основу своих нравственных кодексов. Прикладное, а отнюдь не абстрактное влияние этого наследия, выразилось, в частности, в абсолютизации функции образования как решающего средства воспитания законопослушного и морально ответственного члена общества.

Выражение: «Невежда не может быть праведным» на тысячелетия определило отношение евреев к процедуре обучения. При этом, именно Тора стала тем универсальным средством общения между теми, кто обладал необходимым знанием (Меламед), и теми, кто его был пока лишен (Ученик). Процесс передачи такого знания и поныне взведён в ранг высших ценностей и задач еврейского общества. Развитие потенциала этого общества через образование приоритетно по отношению к модернизации других социальных функций: государственных и административных.

Иудеи верят, что реализация их образовательной миссии имеет непреходящее значение для всего человечества, и, что важно, вполне осуществима. Этот оптимизм проявляется, например, в ответе еврея на вопрос: «Как дела?» Ответ звучит: «Коль ийе тов!» - «Всё будет хорошо!»

Другими словами – достижение успеха реально и всегда находится во власти человека. Насколько «обветшало» такое утверждение?

Дата добавления: 2015-08-18