Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Созидание еврейской государственности в древности.

Читайте также:
  1. III. Подведение итогов по проблеме еврейской теософии
  2. Влияние Церкви на становление государственности.
  3. Восточные славяне в древности. Возникновение государства Киевская Русь.
  4. Два фланга еврейской толпы
  5. Документ №5. «Повесть временных лет» о призвании варягов и начале русской государственности
  6. Исторические предпосылки древнееврейской литературы
  7. Лекция 13. Эволюция французской государственности от Первой империи до Реставрации монархии (1799-1814 гг.)

 

Этот феномен послужил впоследствии и формированию государственных структур Иудеи и Израиля, в основание культуры и идеологии которых легли беспрецедентные для того времени законы и права, на тысячелетия опередившие республиканские воззрения.

Исход нескольких миллионов евреев из Египта, во главе которых впервые встал и национальный, и политический лидер – Моше, положил начало еврейской государственности. Однако, следует отметить, что на тот момент, всех задач и планов, сопутствующих обособлению нации и её устойчивому территориальному закреплению решить не удалось.

Во-первых, столетия египетского плена и мощное влияние самой развитой цивилизации Востока на еврейский народ, испытывавший на себе постоянный прессинг рабства, привело к появлению в его среде настроений соподчиненности и нежелания что-то менять, основанной на умении выживать в предложенных обстоятельствах.

Во-вторых, отсутствие реального опыта собственного самоуправления, для большинства евреев делало перспективу их выживания в чужом непривычном мире, без стен и без защиты весьма сомнительной.

В-третьих, сколько-нибудь значимой идеи объединения нации в условиях рабства, кроме единобожия, тогда не существовало, а собственные религиозные институты, по понятным причинам, тогда ещё не получили необходимых завершенности и системного оформления.

В итоге с Моше ушло меньше половины евреев, проживавших на территории Египта. Оставшееся большинство в течение последующих столетий полностью ассимилировало к коренному населению и исчезло с исторической арены.

Легендарное странствование евреев по пустыне в условиях непрерывного ощущения Божественного Присутствия и Поддержки, явилось тем необходимым звеном между «народом, чьи сердца пребывали в заблуждении, а душа – в рабстве» и «нацией, ведающей только пути Создателя». Понадобилось сорок лет, чтобы сменилось и появилось два поколения евреев, не помнящих уз деспотии.

Важнейшим этапом в формировании национального самосознания, к переходу на оседлый образ жизни, к началу хозяйственной деятельности и, в результате – к появлению государства, стал добровольный союз с Творцом, заключенный Моше и лидерами родовых кланов на Синае. К Семи Заповедям Ноаха были добавлены ещё Три, выделившие евреев из среды остальных народов как нацию Просветителей Слова Божьего. Даровние Торы, замена Ковчега Завета (Мишкана) Храмом, основание Шаулем царской династии, возвышение Иерусалима, как столицы рождающегося Израиля поэтапно вело к появлению на карте Древнего Мира уникального геополитического образования – первого в истории древнееврейского государства, где подразумевалась сквозная сакрализация всей общественной иерархии, соподчинённой Единому Источнику.

Это государство имело необходимые административные, национальные и идеологические атрибуты, выраженные в основной нравственной идее, не имеющей аналогов в истории Империй: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит, 9:18). Каждый член этого сообщества чувствовал себя свободным и равным перед Богом с одной стороны, и причастным к элитному этносу – с другой.



Ещё одним существенным фактором, объединившим нацию, стало установление своего рода договорных отношений между правящей элитой и народом, что кажется немыслимым по отношению ко многом режимам того периода. Основы конституционных форм впервые проявились в обетах Шауля, ставшего фактическим первым царём евреев. Давид получил помазание уже из рук старейшин всех колен (родов) народа, наиболее полно объединив их государственностью. С этого момента Израиль уже ощущает себя единым организмом, где вскоре появились и Совет Старейшин (Судей), и Народное собрание.

Основополагающим принципом самоуправления по-прежнему оставалась социальная справедливость, на многие столетия сцементировавшая израильское общество. Основным регламентирующим элементом – система Мицвот (Заповедей), систематически обновляемая и дополняемая национально-религиозными авторитетами.

Загрузка...

Особенностью и источником культурного прогресса Израиля с древности явились: всеобщая грамотность мужского населения, которому всегда были доступны труды Пророков и мудрецов и которое имело единый нравственный критерий – Тору; единство языка и наличие письменности; разделение труда и специализация в хозяйственной и религиозной жизни; формирование национальной элиты, в том числе и в культурном слое – Давид, например, был не только знаменитым оратором и политиком, но и замечательным поэтом, чьи псалмы являются и по сей день жемчужиной мировой духовной литературы, и искусным музыкантом, чей кинор называли сладкоголосым; наличие системы образования, которое было с детства доступно каждому еврею.

Светская жизнь Израиля всегда тесно переплеталась с религиозной практикой и мировоззрением, сосредоточившись не столько во дворцах царей или в мастерских ремесленников, но, конечно, вокруг Храма, несущего в себе глобальное метафизическое Начало: Божественное Присутствие, наполнявшее смыслом сам факт существования страны и народа, как носителей исключительной Миссии.

Храмовая служба, непрерывно протекавшая в святых стенах и регламентированная многими из 613 Заповедей иудаизма, включала в себя культовые ритуалы, такие как молитва, жертвоприношения и т.п.

Практика чтения Торы на распев, вскоре привела к появлению разнообразных музыкальных форм и традиций в литургии. Уже во времена Первого Храма, применялось респонсорное хоровое пение в антифоне, а число хористов достигало несколько сотен человек. Вне всякого сомнения, еврейская этническая музыка берёт своё начало из этих канонических иудейских песнопений, сопровождавших Богослужение в пределах обоих Иерусалимских Храмов и исполнявшихся левиим на их ступенях как акапелла, так и в инструментальном сопровождении.

В качестве музыкальных инструментов использовались 12-струнные арфы Невель,

10-струнные лиры – Кинор, горны Хацоцрот, колокольчики Цильцаль, ритуальные Шофары в золотых и серебряных окладах, бубны и свирели.

Тексты песнопений, воспроизводимых на старинной языковой версии иврита, носили исключительно служебный характер и состояли из гимнов, псалмов и собственно молитв, содержащихся в Танах и возносимых к Создателю.

Таким образом, духовный импульс, содержавшийся в воспринятых древними семитскими племенами Заповедях на основе Единобожия, послужил, в итоге, формированию этнополитического государственного образования в Палестине – Древнего Израиля, который, в свою очередь, основываясь на демократических гуманитарных ценностях выступил своеобразным гарантом и создал необходимые условия для культурно-экономического прогресса не только собственного общества, но и заложил основы нравственных критериев мирового сообщества, опередив своё время на несколько тысячелетий.

Другим огромным фактором, сплавившим воедино религиозные, хозяйственные и бытовые представления евреев об основах государственного устройства, стало развитие семьи как первичной ячейки социума и роли женщины в жизни еврейского общества.

 


Дата добавления: 2015-08-18; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Введение. | Глава 1. | Супружество как шанс приближения к совершенству. | Счастье- это не цель путешествия, но само путешествие. | Встреча Субботы. | Глава 3. | Иудаизм как нравственная концепция. | Миграция в древности. Сефарды. | Миграция в древности. Ашкеназы. | Еврейская культура в 20-м Веке. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Тора, как модель нового мировоззрения.| Глава 2.

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.008 сек.)