Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Различия внутри «буржуазной» религии

Читайте также:
  1. A как у вас насчет религии?
  2. C. По характеру внутригрупповых отношений
  3. III. 11.7. Индивидуальные различия памяти
  4. IV. Правильно разрешать противоречия внутри народа
  5. IV. ПРАВИЛЬНО РАЗРЕШАТЬ ПРОТИВОРЕЧИЯ ВНУТРИ НАРОДА
  6. Административные распоряжения и методы убеждения и воспитания, применяемые для разрешения противоречий внутри народа, взаимно дополняют друг друга.
  7. Акаши внутри вашей ДНК

Если в отношении к религии обоих, как правило, наиболее привилегированных слоев общества, знати и бюрократии, при до­статочно сильных различиях все-таки проявляются родственные тенденции, то в собственно «бюргерских» слоях в этой сфере на­блюдаются сильнейшие контрасты, причем совершенно независи­мо от существующих внутри этих слоев весьма значительных про­тиворечий. Так, «купцы» могут входить в самый привилегирован­ный слой общества, подобно античному патрициату, но могут быть и париями, подобно бродячим торговцам; могут обладать приви­легиями, но не допускаться в общество знати и чиновничества, могут вообще не иметь привилегий или более того характеризо­ваться уничижительными признаками, но при этом обладать зна­чительной силой, как римские «всадники», греческие метеки, сре­дневековые торговцы, затем финансисты и крупные купцы в Ва­вилоне, торговцы в Китае и Индии, наконец, «буржуазия» начала нового времени.

Отношение торгового патрициата к религии независимо от разницы в положении во все времена полно своеобразных кон­трастов. Его энергичная посюсторонняя деятельность уже сама по себе не располагает к пророческой или этической религиозности. Крупные купцы античности и средневековья занимаются специ­фическим, непостоянным, «случайным промыслом», снабжают ка-

275питалом не имеющих средств дельцов, совершающих дальние тор­говые операции; в историческое время — это либо знатные земле­дельцы, живущие в городах и разбогатевшие благодаря такого рода операциям, либо, наоборот, торговцы, которые приобрели земель­ную собственность с намерением войти в среду аристократии. К ним следует также отнести представителей капиталистических кругов, ориентирующихся в своей деятельности на государствен­ные поставки и кредит государству, а также на финансирование колониальных предприятий, — явление, распространенное во все исторические эпохи. Все эти слои никогда не были носителями этической религии или религии спасения на стадии ее возникно­вения. Чем привилегированнее положение купечества, тем мень­ше склонность к потусторонней религии. Религия знатной плуто­кратии торговых городов Финикии носит чисто посюсторонний характер, и, насколько нам известно, совершенно лишена проро­ческих черт. Вместе с тем, однако, интенсивность религиозности и страх перед богами, которым приданы весьма мрачные черты, очень значительны. Древнегреческая военная знать, занимавшая­ся отчасти пиратством, отчасти торговлей, оставила нам в «Одис­сее» (где достаточно отчетливо проступает неуважение к богам) свидетельство своего отношения к религии. Даосский бог богатст­ва, который почитается в общем всеми китайскими купцами, ли­шен этических свойств и носит чисто магический характер. Культ эллинского бога Плутона, преимущественно бога земледельческо­го богатства, составлял часть элевсинских мистерий, которые не предъявляли этических требований, если не рассматривать в каче­стве таковых ритуальную чистоту и непричастность к пролитию крови. Август в характерной *для него политической манере пы­тался посредством учреждения статуса августалов использовать воль­ноотпущенников с их значительным капиталом как опору культа императора: какая-либо особая для этого слоя направленность ре­лигиозных интересов не прослеживается. В Индии та часть купе­чества, которая исповедовала индуистскую религию, в частности банкиры, вышедшие из древних кругов государственного капита­лизма — финансистов или крупного купечества, -— принадлежит в своем большинстве к секте последователей Валлабхи; в их эроти­чески окрашенный культ Кришны и Радхи входят трапезы во сла­ву спасителя, которые носят характер своего рода рафинирован­ных пиршеств. Крупные купцы в средневековых городах гвель­фов, например цех Калимала, оставались в своей политике добры­ми папистами, что не мешало им нарушать церковный запрет рос­товщичества средствами, подчас походившими на издевательство. Знатные представители крупного купечества протестантской Голландии были в качестве ремонстрантов реальными политиками в религиозной сфере и являлись главными противниками этическо­го ригоризма кальвинистов. Отношение крупных купцов и фи­нансистов к религии в значительной степени отличается и всег­да отличалось скепсисом и равнодушием.

Этим легко объяснимым явлениям противостоит, однако, то обстоятельство, что в прошлом образование капитала или, вернее, постоянное рациональное использование капитала для получения прибыли (причем использование его в промышленности, т.е. спе­цифически современным способом), безусловно, часто было свя­зано с рациональной общинной религиозностью этих слоев. Уже в торговой сфере Индии существует деление (географическое): с одной стороны, последователи ригористической (особенно в силу ее безусловного требования правды) религии Заратустры, которая остается этической даже при ее модернизации, когда требуемая ритуалом чистота интерпретируется как гигиенические предписа­ния (парсы), и которая, следуя своей хозяйственной морали, при­знавала вначале богоугодным занятием только земледелие и ре­шительно отвергала все виды городских промыслов; с другой — последователи джайнизма, наиболее аскетического религиозного направления Индии, и упомянутые уже последователи Валлабхи (их учение, несмотря на антирациональный характер культа, мож­но рассматривать как учение о спасении, конституированное в виде религии общины). Я не могу утверждать, что религия мусульман­ских купцов большей частью является религией дервишей, но это вполне вероятно. Что касается этической, рациональной религии иудейской общины, то она уже в древности была религией торгов­цев и финансистов. В меньшей, но довольно значительной степе­ни и средневековая религия христианских еретических и сектант­ских или близких к сектантству общин являлись если не религией торговцев, то безусловно религией городских слоев, и тем в боль­шей степени, чем сильнее был выражен этически рациональный характер.

Но теснее всего, правда различным образом, были связаны с экономическим, рациональным, а где это было возможно, с капи­талистическим развитием, все формы аскетического протестантизма и сектанства Западной и Восточной Европы: последователи Цвин-гли, кальвинисты, реформаты, меннониты, квакеры, пиетисты ре­форматорского и (в меньшей мере) лютеранского толка, методис­ты, а также сектанты схизматиков, еретиков и прежде всего раци­онально благочестивые секты в России, а среди них в первую оче­редь штундисты и скопцы. Причем склонность примкнуть к рели­гиозной общине этически религиозного характера проявляется

277обычно тем сильнее, чем большее расстояние отделяет нас от тех слоев, которые были носителями преимущественно политически обусловленного капитализма, существовавшего со времен Хамму-рапи повсюду, где практиковались откуп налогов, выгодные под­ряды на поставки государству, война, пиратство, ростовщичество и колонизация, — и чем ближе мы оказываемся к тем слоям, кото­рые являются носителями современного, рационального предпри­нимательского хозяйства, т.е. к слоям, чьей деятельности присущи черты буржуазной экономики (в том смысле, который мы пояс­ним позже).

Одного существования «капитализма» любого типа совершен­но недостаточно, чтобы создать единую этику, не говоря уже об этической религиозной общине. Сам по себе капитализм действу­ет неоднозначно. Пока мы оставляем в стороне характер каузаль­ной связи между рациональной религиозной этикой и особым ти­пом торгового рационализма там, где эта связь существует, и уста­навливаем только следующее: между экономическим рационализ­мом, с одной стороны, и известными типами этически ригористи­ческой религиозности, которую мы подробнее охарактеризуем в дальнейшем, -~ с другой, наблюдается избирательное сродство. Оно лишь изредка встречается вне сферы экономического рационализ­ма, следовательно, вне Запада. Внутри же этой сферы оно высту­пает со всей отчетливостью, и чем больше мы приближаемся к классическим носителям экономического рационализма, тем это становится очевиднее.


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 51 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Религия крестьян | Религия ремесленников | Этические религии спасения непривилегированных слоев | Отношение религий спасения к классам и сословиям | Иудейская религия. Обиды и мщения | Интеллектуальная среда и религия | Мелкобуржуазный интеллектуализм в иудаизме и раннем христианстве | Плебейский интеллектуализм и сектантская религия |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Раннее христианство как городская религия| Нетипичные религиозные верования мелкой буржуазии

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)