Письмо 116 Святые Отцы об образе и следствиях соединения в Иисусе Христе двух естеств

Некто сказал: «Когда встретишь изречения св. отца и не имеешь листа бумаги, чтобы записать их, запиши их на одежде или на ладони твоей».

Чтобы не затруднять тебя ни поиском листа, ни самым списыванием, посылаю тебе выписанные драгоценнейшие места из творений Св. Отцов, несколько поясняющие непостижимый образ и следствия соединения в Иисусе Христе двух естеств.

О неслитном и непреложном соединении Божеского и Человеческого естеств в Иисусе Христе Святые Отцы говорят следующее.

Святой Ипполит: «Бог Слово ради нас соделался истинным Человеком, кроме греха, ради нас принял на Себя ограниченность естественной плоти. Но, будучи одного и того же естества с Отцом, Он не претерпел изменения и не стал через принятое на Себя истощание тождественным с плотью, но остался так же совершенно неограниченным, как был прежде восприятия плоти, и, посредством плоти, совершил Божеством свойственное Божеству. Через двоякое действование Он явил Себя и беспредельным Богом, и ограниченным Человеком, вполне сохраняющим в Себе то и другое естество, с принадлежащим каждому естеству действованием, или, что то же, с присущим каждому свойством».

Святой Афанасий Великий: «Христа должно признавать совершенным Богом и совершенным Человеком, впрочем, не думая так, будто Божеское совершенство превратилось в человеческое, ибо это нечестиво. Не будем веровать и так, что два совершенства (совершенные естества) в Христе были раздельными, что чуждо благочестия. Но исповедуем в смысле бытия полного, что один и тот же Иисус Христос – и то, и другое, совершен по всему, Бог и Человек».

Святой Ефрем Сирин: «Божество и плоть пребывают в одном Лице нераздельно и неслиянно. Кто разделяет в Нем естества, тот отделен от царства Его, а кто сливает их, тот лишен жизни Его».

Святой Василий Великий: «Умоляю отстать от нелепого мнения, будто Сам Бог превратился в плоть, будто не Адамово смешение принял от Девы Марии, но собственным Своим Божеством преложился в вещественную природу. Это нелепое учение весьма легко опровергнуть. Но поскольку хула очевидна сама собою, то думаю, что для боящегося Господа достаточно и одного напоминания. Но да не посмеешь сего сказать и подумать, потому что Бог сказал: Аз есмь, и не изменяюсь (Мал. 3, 6). Кроме того, какая нам польза в вочеловечении Бога, если не наше тело, соединенное с Божеством, преодолело державу смерти? Не через превращение Самого Себя составил Он собственное Свое тело, происшедшее в Нем как бы от огустения Божеского естества. Да и как необъятное Божество могло заключиться в объеме малого тела, что должно было произойти, если бы естество Единородного претерпело превращение?»

Святой Исидор Пелусиот: «Смотрите, чтобы кто-нибудь вас не совратил, но стойте, как непоколебимое основание. Ибо Бог, воплотившись, не изменился, не слился, не разделился, но есть единый и Безначальный Вечный Сын – и до воплощения, и по воплощении равно покланяемый от нас».

О нераздельности и неразлучности двух естеств в Иисусе Христе Святые Отцы богомудрствуют так. Святой Кирилл Александрийский: «Не должно думать, что сперва родился от Святой Девы обыкновенный человек, а потом низошло на него Слово; но говорим, что Слово в самой утробе соединилось с естеством человеческим и родилось плотию».

Святой Прокл: «Евангелист не говорит, что Слово вселилось в уже совершенного человека, но что Оно стало плотию, снизойдя до самого зачатия естества и до самого рождения; не изменившись, однако же, в плоть,– да не будет; ибо Божество выше всякого изменения».

Святой Иоанн Дамаскин: «Божие Слово соединилось не с такою плотью, которая прежде существовала сама по себе, но, вселившись в утробу Святой Девы, без ограничения собственной Ипостаси, из чистых кровей Приснодевы образовало плоть, одушевленную душой словесной и разумной. Восприяв начатки человеческого состава, Само Слово соделалось Ипостасью плоти, так что она стала вместе и плотью Бога Слова, и плотью одушевленной, словесной и разумной.

Хотя Христос умер, как Человек, и святая душа Его разлучилась с пречистым телом, однако же Божество пребыло неразлучно с обоими, т.е. с душою и телом. И, таким образом, одна Ипостась не разделилась на две, ибо и душа, и тело с самого начала равно имели бытие в Ипостаси Слова. Хотя во время смерти они и разлучились, однако же каждое из них не перестало иметь единую Ипостась Слова, так что одна Ипостась Слова была Ипостасью и Слова, и души, и тела».

Святой Григорий Богослов: «Если кто говорит, что теперь отложена Спасителем плоть, и Божество пребывает обнаженным от тела, а не признает, что с восприятым человечеством Он и теперь пребывает, и придет, то да не узрит тот славы Его пришествия. Ибо где теперь тело, если не с Воспринявшим его? Оно не в солнце, как пустословят манихеи[26], положено, чтобы прославиться бесславием; оно не разлилось и не растворилось в воздухе, как естество голоса, и излияние запаха, и полет неостанавливающейся молнии. Иначе, как объяснить то, что Он был осязаем по Воскресении и некогда явится тем, которые пронзили Его (Апок. 1, 7)? Божество Само по Себе невидимо».

Святые Отцы отмечают следующие следствия Ипостасного соединения двух естеств в Иисусе Христе. Святой Григорий Нисский: «По тесному соединению воспринятой плоти и воспринявшего Божества, во Христе взаимно прелагаются имена так, что человеческое называется Божеским, и Божеское человеческим. Например, Бог пострадал, Творец и Царь веков вкусил смерть, Предвечный Младенец».

Святой Иоанн Дамаскин: «О плоти Господа говорится, что она обожена, стала единым с Богом и Богом не по изменению, превращению или слиянию, но по взаимному проникновению естеств; подобное сему видим в раскалении железа огнем. Ибо как Слово от того, что стало плотью, не оставило Своего Божества и не лишилось свойственных Ему Божественных совершенств, так и плоть, будучи обожена, не изменилась в своем естестве или в своих естественных свойствах. И по соединении как естества остались несмешанными, так и свойства их – неприкосновенными. Плоть Господня обогатилась Божественными силами, по причине теснейшего, или ипостасного соединения со Словом, не потеряв ничего из своих естественных свойств. Ибо плоть не собственной силой творила Божественные дела, но силой соединенного с ней Слова. Так раскаленное железо жжет не потому, что оно само получило силу жечь, но потому, что оно получает такое свойство от соединения с огнем».

Святые Отцы проповедовали, что Иисусу Христу, как единому Лицу, как Богочеловеку, подобает единое, нераздельное поклонение и по Божеству, и по человечеству.

Святой Афанасий Великий: «Хотя плоть сама по себе есть часть из творений, но она сделалась плотью Бога, и мы, когда поклоняемся сей плоти, то не отделяем ее от Слова, равно как, поклоняясь Слову, не отделяем Его от плоти».

Святой Иоанн Златоуст: «Поистине велико, удивительно и изумительно то, что наша плоть пребывает на небесах и принимает поклонение от Ангелов и Архангелов».

Блаженный Феодорит: «Исповедуя два естества, мы поклоняемся единому Христу и приносим Ему единое поклонение».

Святой Иоанн Дамаскин: «Боюсь касаться горящего угля, потому что с деревом соединен огонь. Поклоняюсь обоим естествам вместе, потому что с плотию соединено Божество».

Дата добавления: 2015-08-05