Письмо 114 Соединение двух естеств, Божеского и человеческого в Лице Иисуса Христа

Поскольку Иисус Христос есть Ходатай и Посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5), то Ему надлежало, как говорит свт. Иоанн Златоуст, «быть в родстве с Тем и другими. Если Он будет иметь родство только с Одним, а с другими нет, то не может быть Посредником. Как надлежало Ему иметь естество человеческое, потому что Он пришел к людям, так надлежало иметь и Божеское естество, потому что пришел от Бога. Будучи только Человеком, Он не был бы Посредником, ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Равно и будучи только Богом, не был бы Посредником, ибо не могли бы приближаться к Нему те, за которых Он ходатайствует».

«Мы не могли познать Бога иначе,– любомудрствует св. Ириней,– как через вочеловечившееся Слово Божие, и никто иной не мог возвестить нам об Отце, как только Ипостасное Слово Его». Так же рассуждает свт. Афанасий: «По требованию самого дела Господь, чтобы оказать помощь людям, Сам является в образе человека, воспринимает тело, подобное нашему, чтобы люди, которые не восхотели познать Господа из Его Промысла и управления вселенной, по крайней мере, из дел, совершенных Им в теле, познали явившееся во плоти Слово Божие, и через Него – Отца».

«Мы не могли бы получить нетление и бессмертие,– говорит св. Ириней,– если бы не соединились с Нетленным и Бессмертным. Но как мы могли бы соединиться с Нетленным и Бессмертным, если бы Нетленный и Бессмертный не соделался прежде таким, как мы, чтобы тленному нашему облечься в нетление, и смертному нашему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53). Господь соделался Сыном Человеческим, чтобы, как род наш подвергся смерти через человека побежденного, так и опять получили мы жизнь через Человека-Победителя; и как смерть получила над нами победу через человека, так через Человека же и мы получили победу над смертью». «Человек пал всецело,– говорит свт. Григорий Богослов,– и телом, и душою. Посему и Спасителю надлежало воспринять не только тело, но и душу, дабы спасти его».

Так же богословствует и свт. Кирилл Александрийский: «Так как человек весь был обольщен и весь подпал греху, то справедливо, что Господь Христос, желая восстановить падшее естество, простирает руку ко всем частям его и восстанавливает лежащее, т.е. плоть и ум, который создан по образу Создавшего. Спасителю нужны были как плоть ради восстановления осужденной плоти, так и душа – для души, и ум – ради ума, который в Адаме не только пал, но, как говорят врачи, первый был поражен».

Итак, заключим словами св. Иоанна Дамаскина: «Целый целого меня принял, и Целый соединился с целым, чтобы целому даровать спасение. Ибо не принятое Им осталось бы неисцеленным».

Дата добавления: 2015-08-05