Письмо 108 О том, что Спаситель наш Иисус Христос есть Истинный Бог и совершенный Человек – Богочеловек

История свидетельствует, что после догмата о Пресвятой и Единосущной Троице ни один христианский догмат не подвергался стольким пререканиям и толкам со стороны еретиков, как догмат о двух естествах Богочеловека, Сладчайшего Иисуса – о Божестве Его и Его человечестве, и о соединении в Нем сих двух естеств. Всем пререканиям и заблуждениям относительно сих трех великих истин святая Православная Церковь от дней апостольских постоянно противопоставляла одно и то же учение, которое излагается в исповедании иже во святых отца нашего Афанасия, Патриарха Александрийского, положенном в начале Псалтири. Исповедание сие гласит: «Для вечного спасения необходимо правильно веровать во Святую Троицу, т.е. почитать Троицу в Единице, и Единицу в Троице; и в воплощение Господа нашего Иисуса Христа. Правильно веровать – значит веровать и исповедовать, что Господь наш Иисус Христос есть Сын Божий, Бог и Человек; Бог от Существа Отца, рожденный прежде век, и Человек от существа Матери, рожденный во времени, совершенный Бог и совершенный Человек, имеющий словесную душу и человеческую плоть, равный Отцу по Божеству, меньший Отца по человечеству. Господь Иисус Христос есть и Бог, и Человек, однако не два, но один Христос: один не изменением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество; один не слиянием естества, но единством Ипостаси. Ибо как словесная душа и плоть – один человек, так Бог и Человек – один Христос».

Наш русский богослов, свт. Димитрий Ростовский, изъясняя Символ веры, между прочим, говорит: «Верую, что Истинный Сын Божий единосущен и равночестен Отцу; для спасения рода человеческого, падением Адама осужденного во ад, в область сатаны, с неба сошел и воспринял плоть человеческую, соделанную Духом Святым в утробе Девы Марии, от кровей Ее девических, воспринял плоть словесную и одушевленную, а не без души, и не мечтательную, но совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из словесной души и человеческой плоти, единый Сын Божий, Господь Иисус Христос, а не два сына, единая сыновняя Ипостась, пребывающая в двояком естестве: по Божеству– от Бога Отца прежде всех век, по человечеству же – от Девы Богородицы в свое время родившийся.

Сын Божий ради спасения рода человеческого, погибшего через грех, сошел с небес на землю, не переменяя места и не разлучаясь от Отца, но пребывая с Ним на Престоле, и во чреве Марии и оставаясь Тем же Богом. И зачася нашествием Святого Духа, и принял истинное, а не призрачное человечество, и не с небес его вынес, но от крови Пречистой Девы исткал. Был Человек совершенный, со всеми его частями и с душою словесною, и соединился с Божеством, и во едином Лице – Бог Истинный и Человек Истинный. Ни Божество не переменилось в человечество и не было в место души, ни человечество – в Божество; но оба естества пребыли совершенны в одном Лице со всеми свойствами, кроме греха».

Таким образом, учение Православной Церкви о Лице Господа нашего Иисуса Христа состоит из двух главных положений: 1) В Иисусе Христе два естества: Божеское и человеческое; 2) сии два естества составляют в Нем единую Ипостась.

Дата добавления: 2015-08-05