Письмо 111 Учение Православной Церкви о Божестве Господа нашего Иисуса Христа

Как говорил о Себе Господь наш, Иисус Христос, как учили о Нем святые Его ученики и апостолы, так верует и учит матерь наша – Святая, Соборная, Апостольская Церковь. Так веруем и исповедуем мы, хотя и недостойные чада ее, ежедневно соборно и наедине взывая: «Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.»

Святой Кирилл Иерусалимский объясняет этот член Символа веры так: «Сказано: «Во Единаго»: дабы показать единородное сыновство; чтобы ты не подумал, что есть другой; “во единаго”, дабы различно изображаемые действия Его ты не распространил на многих сынов. Для хотящих веселья Он бывает виноградом; требующим себе входа становится дверью; желающим вознести молитвы бывает Ходатаем, Архиереем; для согрешающих бывает Агнцем, чтобы принестись за них в жертву; для всех Он все. Но ты веруй во “единаго Господа нашего Иисуса Христа”.

«Господа». Господь – Он по самой истине, не по преимуществу получил наследство, но имеет естественное право владычества. И мы имеем господство, но владычество Господа нашего Иисуса Христа не таково, как наше: прежде Он Творец, потом Господь, прежде сотворил по воле Отца все, потом Своими творениями обладает.

Христос со Отцом еще прежде, нежели принял человечество, есть Господь. В первой главе книги Бытия Бог говорит: сотворим человека, не по образу Моему, но по образу Нашему (Быт. 1, 26). А о сотворении Адама Писание говорит: и сотвори Бог человека по образу Божию (Быт. 1, 27). Ибо Писание не во Отце только заключает достоинство Божества, но усваивает его и Сыну.

Из господства Его ничего не исключай. Он есть Господь всем (Деян. 10, 36), хотя бы то были Ангелы, или Архангелы, или Начала, или Власти. Все находится под Его властью. Он есть Господь Ангелов, ибо сказано: И се, Ангелы притупили и служили Ему (Мф. 4, 11). Не сказано: «помогали», но служили.

«Иисуса Христа». Иисус – имя сие чудное, сладчайшее, у евреев означает «Спаситель», а на языке греков «Врач». Оно дано Господу не людьми, но Ангелом, который не по своей воле пришел, но был послан силою Божией и сказал Иосифу: Наречешь имя Ему Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). Христом, т.е. Помазанным (Деян. 4, 26, 27), называется Он не от рук человеческих, но Отца превечно принял Он помазание на первосвященство, высшее человеческого.

«Сына Божия, Единороднаго»: Веруй в Сына Божия, Единого и Единственного, в Бога, от Бога родившегося, в Жизнь, от Жизни родившуюся, в Свет, от Света родившийся, Который во всем подобен Родившему. Сын не во времени получил бытие, но прежде всех веков рожден от Отца вечно и непостижимым образом, Он есть Премудрость Божия и Сила, и Правда самобытная, сидит одесную Отца прежде всех веков.

Когда ты слышишь: «Сына»,– разумей не сына человеческого, но естественного Сына Единородного, Который не имеет брата. Сыном Божиим называем мы не от себя, но потому что Сам Отец наименовал Иисуса Христа Сыном Божиим. Наименование же, даваемое детям, истинно.

Не отделяй Сына от Отца и не смешивай даже, допуская Сыно-Отечество, но верь, что у Единого Бога один есть Единородный Сын – Бог Слово; Сын – Творец всех существ словесных, Слово, слышащее Отца и Само говорящее.

«Иже от Отца»: Чтобы кто-либо по простоте или злонамеренности из сих слов Христа: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20, 17),– не заключил, что Христос равночестен людям праведным, считаю нужным предварительно сделать замечание, что, хотя наименование Отца одно, но значения этого слова различны. И Христос, зная сие, с предосторожностью сказал: восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20, 17). Не сказал: «к Отцу нашему», но отдельно сказал сначала о Себе: ко Отцу Моему, Который есть Отец Его по естеству; а потом добавил и Отцу вашему, Каков Он есть для нас по усыновлению Себе. Хотя мы получили полное право взывать в молитвах: «Отче наш»,– но это есть дар человеколюбия Божия, Отеческою благодатью мы переведены из рабства в состояние усыновления через Сына и Святого Духа.

«Рожденнаго». Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожденный не имеет никакого недостатка. Ни Родивший не имеет у Себя отца, ни Рожденный не имеет брата; ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный не сделался Отцом. Отец родил Сына не так, как бы иной подумал, но так, как Сам Он один знает. Не только небеса не знают этого рождения, но и все Ангельское естество. Кто может знать глубины Божии, кроме одного Духа Святого. Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании образа рождения Сына от Отца. Довольно нам знать, что Бог родил только одного Сына, что один есть Отец нерожденный и один есть Сын вечно рожденный.

«Прежде всех век»: Когда услышишь слова Евангелия: Родословие Иисуса Христа, понимай здесь рождение по плоти. Ибо Сыном Давида сделался Он на конец веков, а Сын Божий есть прежде всех веков, безначально. В первом случае Он получил то, чего не имел, а здесь – что имеет, имеет всегда, будучи рожден от Отца. Он имеет двух отцов: Давида по плоти и Бога Отца по Божеству. Рождение от Давида подвержено и действию времени, и изысканиям, и родословному исчислению, а рождение по Божеству не подвержено ничему этому. Ибо род Его кто изъяснит (Ис. 53, 8)? Сам Сын говорит об Отце: Господь сказал Мне: «Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7). Сие есть не что-либо недавнее, но вечное, безвременное ныне, прежде всех веков.

«Света от света, Бога Истинна от Бога Истинна». Видевший Сына видел Отца (Ин. 14, 9). Сын во всем подобен Родившему: родился Жизнь от Жизни, Свет от Света, Сила от Силы, Бог от Бога. Свойства Божественные в Сыне ничем не отличаются от свойств Отца. Посему удостоившийся видеть Божество Сына наслаждается лицезрением Родившего.

«Рожденна, несотворенна»: Бог не привел Сына Своего из небытия в бытие, не принял в усыновление такое лицо, которое не было Сыном, но, будучи Вечным Отцом, вечно и неизреченно родил только одного Сына. Не стыдись сознавать свое незнание: один Родивший знает Рожденного, и Родившийся от Него знает Родившего, и Святой Дух Божий свидетельствует в Писании, что Родившийся от Бога – Безначальный.

«Единосущна Отцу». Я и Отец – одно (Ин. 10, 30). Не сказал: «один»; но одно, дабы мы не отделяли Одного от Другого и не смешивали чрез Сыно-Отечество. Они – одно по достоинству Божества, поскольку Бог родил Бога; одно – по власти Царственной, ибо не так, что над одними царствует Отец, а над другими Сын; но над теми, над которыми царствует Отец, царствует и Сын. Одно, так как нет между Ними никакого разногласия или расстояния, ибо нельзя думать, что иное хотение Отца, а иное – Сына, и иные твари Христа, а иные Отца.

«Имже вся быша». Да умолкнет язык, говорящий, что солнце видимое есть Христос, ибо Он есть Создатель солнца. Да умолкнут те, которые, желая уничижить достоинство Единородного, говорят, что мир есть творение Ангелов. Он царствует над всем сотворенным от Него, царствует, не чужое стяжание восхитив, но царствует над собственными Своими тварями. Через Него все начало быть,– говорит св. Иоанн,– и без Него ничего не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3), так как Отец творил через Сына.

Представьте, что некий царь, имеющий сына-царя, поручил соцарствующему сыну построить город, и он, получив план, исполнил начертанное в уме. Так, когда Отец восхотел все создать, Сын, по мановению Отца, все устроил так, что мановением сим вполне сохраняется власть Отца, да и Сын вполне имеет власть над Собственными Своими тварями. И как Отец не удален от владычества над тварями, так и Сын царствует над тварями, сотворенными не кем иным, но Им Самим.

Все сотворил Христос: и Ангелов, и Архангелов, и Господства, и Престолы,– не потому, что Отец не мог Сам создать тварей, но потому, что восхотел, дабы Сын царствовал над сотворенными Им, Сам показывая образец творения. Если бы ты стал говорить и о самих веках, то и их Творец, по мановению Отца, есть Иисус Христос (Евр. 1, 2).

Да будет Ему слава, честь и достойное поклонение, с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дата добавления: 2015-08-05