Письмо 113 О том, что Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос принял на Себя безгрешное человеческое естество и что два естества составляют в Нем единую Ипостась

Будучи совершенным Человеком и имея единое с нами естество, Господь наш и Спаситель Иисус Христос отличается от всех людей тем, что приняв природу нашу, Он не принял первородного греха и был совершенно Свят и Безгрешен, совершенно свободен от всяких поползновений ко греху, от всякого внутреннего искушения и борения. Таков, и должен быть у нас Первосвященник: Святой, не причастный злу, Непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес (Евр. 7, 26). Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2, 22). Он явился для того, чтобы взять грехи наши, в Нем нет греха (1 Ин. 3, 5).

В объяснение всецелой, совершенной безгрешности Господа Иисуса Христа Отцы и учителя Церкви указывают на то, что естество человеческое в Нем существует не отдельно, а Ипостасно соединено с естеством Божеским. Кроме того, хотя Господь Иисус зачался от Девы, Дочери человеческой, но от Девы, душа и тело Которой были предочищены Духом Святым,– зачался силою и наитием Святого Духа, а потому и родился совершенно Чистым и Святым. В пояснение последней мысли приведем несколько слов из учения Св. Отцов.

Святой Кирилл Иерусалимский учит так: «Веруй, что Единородный Сын Божий ради грехов наших сошел с небес на землю и родился от Святой Девы и Святого Духа; не в виде и призраке, но истинно совершалось вочеловечение Его; не прошел Он через Деву, как через канал, но истинно воплотился от Нее. Рождение Его насколько истинно, настолько же и непорочно. Ибо где дышит Дух Святой, там нет никакой нечистоты, хотя еретики прекословили сей истине. Обличит их Дух Святой, оскорбится ими Сила Всевышнего, осенившая Деву. Станет против них Архангел».

У святого Ефрема читаем: «Как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовив Духом Святым, а потом утроба, став чистою, зачинает Его. Очистил Деву при Ее непорочности, потому и родившись, оставил Девою».

Святой Иоанн Дамаскин говорит: «С согласия Святой Девы, Дух Святой, по слову Господню, возвещенному Ей Ангелом, сошел на Нее, очистил Ее и даровал Ей способность как принять в Себя Божество – Слово, так и родить. Тогда осенил Ее, как бы Божественное семя, Сын Божий, единосущный Отцу, Ипостасная Премудрость и Сила Вышнего Бога, и из пречистых и девственных Ее кровей образовал Себе начаток нашего состава, плоть, оживленную душою словесною и разумною, но образовал не из семени, а творчески, Святым Духом».

Исповедуя во Христе Иисусе Господе нашем два естества, Божеское и человеческое, мы вместе с тем исповедуем, что в Нем одно Лицо, что два естества в Нем соединены в единую Ипостась Бога-Слова. Ибо веруем, что Сын Божий воспринял на Себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую во утробе Девы от Святого Духа, и вочеловечился.

Дата добавления: 2015-08-05