Здесь воспроизводится идея Нумения из Апамеи (2-я

половина II в. н. э.), который трактовал своего "второго бога" как Ум,

имеющий двойственный характер. Он одновременно направлен и к "первому богу",

Будучи в этой своей ипостаси неделимым, и к Космосу, подразделяясь в

Соответствии со сферами последнего. Известно, что с Нумением по этому

Вопросу полемизировал Плотин.

Царь Аммон -- египетский фараон из Саисской династии.

Согласно Манефону (4,21,24) --это известный эллинам фараон Амасис II (правил

В 569--526 гг. до н. э.), в прошлом египетский военачальник. О нем и о его

(стр.267)

интересе к древней египетской религии см.: Геродот. История, II,

172--182.

Вития, Битис, Бит--египетский пророк, вероятно

Тождественный известному из герметических сочинений духовному сыну Гермеса

Трисмегиста Тэту; во всяком случае, записи бесед Тэта с царем Аммоном

Составляют важную часть всей герметической традиции. В чисто эллинской

Традиции имя Вития встречается единственный раз у Псевдо-Аристотеля

([Аристотель]. О чудесах, р. 826, 22, ed. Bekk): "Говорят, что статуя Витии

В Аргосе убила виновника смерти Витии, упав на того, когда он на нее

смотрел".

Саис Египетский -- культовый центр в дельте Нила,

Столица так называемой Саисской династии египетских фараонов (VII--VI вв. до

Н. э.).

Идея двойственности души встречается у Нумения, в данном

же варианте она явно египетского происхождения (вспомним древнее деление

человека на множество составляющих-- "Ка", "Ба", "Ах" и т. д., принятое в

Египетском заупокойном культе), хотя и переработана здесь в контексте

Стоической (а в первые века нашей эры и гностической) проблематики,

касающейся зависимости человека от рока. Концепция "двух душ" не была

органична для неоплатонизма. Хотя Плотин и говорит о "другом человеке",

который добавляется к нам во время рождения ("Эннеады", VI 4.14), там

Имеется в виду скорее телесная сторона человеческого существа. О двух душах

В человеке см. также ниже (Х.5).

Такое представление характерно для ряда гностических

школ и для герметического трактата "Поймандр".

Изложенное здесь учение о восхождении и нисхождении душ

Воспроизводит древнюю, сформулированную еще Гераклитом, идею о тождестве

Путей вверх и вниз.

(стр.268)

Астрологический термин.

Разделение на демонов тела, души и ума близко к

Гностическим воззрениям.

Возможно, имеется в виду поклонение особым де-

монам "благой" и "злой" фортуны.

Евнапий

Жизнеописания философов и софистов

Дата добавления: 2015-08-05