Глава V. Тайные манипуляции в пользу Самуила.— Кто мог быть их организатором

Тайные манипуляции в пользу Самуила. — Кто мог быть их организатором

«Итак, Илий был очень стар. Он узнал, что проделы­вали его сыновья, упрекал их за это, но они не слушали голоса отца своего, ибо господь решил уже предать их смерти»³⁸.

Какая извращенная, злодейская мысль! Ожесточать людей для того, чтобы потом убить их! Но кому бог вы­сказал такую мысль? Если только тому человеку, тому

* Написано много критических и философских трудов о проис­хождении, правах, заслугах королей и о злоупотреблениях королев­ской властью, о гнете этой власти, о порочных, недостойных поступ­ках властелинов. Не странно ли, что публикуют так мало критиче­ских и философских работ о происхождении, правах, злоупотребле­ниях и правонарушениях духовных властей, об их пороках и недостатках, о постыдном поведении священников? Почему же об этом не пишут, несмотря на то, что эта тема дает богатый материал для критики? Да потому, что до сих пор во всех странах большая часть писателей принадлежала к касте священников.

священнику, который нам это сообщает, не вправе ли мы приписать ее этому священнику, этому истолкователю дум и желаний бога? Само собой разумеется, что эта мысль не могла исходить от бога, а исходила от дурного, хитрого человека, еврея-фанатика с лютым звериным сердцем, полным страстей и предрассудков, который при­писал своему идолу, своему богу собственные мысли И намерения. Возвратимся к Самуилу.

«Он рос, развивался, из года в год делал успехи,— говорится в Библии,— и был любезен богу и приятен людям»³⁹.

В этом месте во всех переводах допущена ошибка. Самуила называют в них ребенком, но это неправильная передача еврейского слова nar. В действительности оно имеет значение «молодой человек», «отрок» и может быть применено к юноше в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет. Доказательством служит то, что в тексте Биб­лии это слово применяется по отношению к оруженосцу, который сопровождает Ионафана⁴⁰ в одной из отчаянно смелых рукопашных схваток. Это же слово применено и к Давиду, когда он был представлен Саулу⁴¹ как уже возмужалый и сильный, способный носить оружие под­данный. Оно применяется и к слугам жрецов, которые заявляют, что возьмут мясо силой, если верующие не от­дадут им его добровольно. Все эти случаи имеют в виду людей не моложе двадцатилетнего возраста.

Самуил не мог быть моложе в период, о котором здесь идет речь: как следует из исчисления дат его жизни, ему могло быть даже года двадцать четыре. Ибо спустя неко­торое время умирает Илий, проживший, как известно, до глубокой старости, а через двадцать лет и семь меся­цев после его смерти Самуил начинает свою деятельность в качестве судьи. Он оставался судьей, пока не почувст­вовал себя настолько старым, что захотел передать обя­занности главы государства своим детям. После этого Самуил продолжает жить еще приблизительно восемнад­цать лет при царе Сауле и, наконец, умирает в весьма преклонном возрасте. Предположим, что он управлял еврейским народом в течение двадцати лет, прибавим к ним эти восемнадцать лет и еще двадцать лет, протек­шие после смерти Илия до вступления Самуила в долж­ность судьи. Получается пятьдесят восемь лет. Таким образом, если продолжительность всей жизни Самуила

15* 227

составляла семьдесят восемь или восемьдесят лет, то ко времени смерти Илия ему должно было быть не меньше двадцати — двадцати двух лет.

А в возрасте двадцати двух лет Самуил был уже спо­собен многое учитывать и о многом рассуждать. Он вырос и жил в атмосфере всевозможных споров, жалоб и недо­вольств, в обстановке интриг окружавших его священни­ков. Он часто слышал, как высказывались надежды на устранение детей Илия, слышал и о том, что ждали по­явления одного из тех божьих людей, которые посылались время от времени для спасения израильского народа. Ему было известно, что необходимо для того, чтобы прослыть божьим человеком. Почему бы ему не счесть себя самого способным играть эту роль? Продолжение рассказа даст нам ответ на этот вопрос.

Тем временем произошел из ряда вон выдающийся случай. «Один божий человек пришел повидаться с Или­ем. Он укорял его от имени Иеговы или Яхве * за нару­шение его сыновьями священнического долга. Он возвес­тил Илию, что его сыновья не будут его наследниками и что Яхве избрал для этого другого надежного священни­ка. „Я отсеку руку твою (т. е. уничтожу твою власть) и руку дома твоего,— сказал господь бог.— Твой род боль­ше не будет иметь старцев. Знак, который я дам, будет состоять в том, что оба твои сына, Офни и Финеес, умрут в один и тот же день, и я поставлю у власти священника по своему сердцу и разуму, чтобы он управлял еврейским народом в течение всей своей жизни. Люди твоего дома будут униженно склоняться перед ним и предлагать ему деньги, прося принять их на работу служителями хра­ма"»⁴².

Очень многое заслуживает быть отмеченным в этом рассказе! Мы видим здесь прежде всего разглашение предмета беседы двух лиц, говоривших без свидетелей. Кто обнародовал содержание их разговора? Конечно, не Илий, так как для него в этом не было ничего приятного, ничего, чем он мог бы похвалиться. Следовательно, со­держание беседы предал гласности божий человек. Был ли он заинтересован в том, чтобы подготовить умы многих людей, быть может, даже большинства евреев к готовив­шейся перемене? Будучи пророком и прорицателем по

* См. в конце, прим. 1.

профессии, этот божий человек должен был уже заранее знать предполагаемого преемника Илия. Быть может, он действовал совместно с Илием, с его ведома и согласия? Нет, его пророчество было в пользу Самуила. Не играл ли Самуил какую-то роль в этом деле? Юридическая аксиома гласит: совершил человек, заинтересованный в том, чтобы совершить. Не являлся ли в данном случае заинтересованном лицом сам Самуил?

Заметьте, что Илий был слеп и с ним можно было разговаривать так, что личность собеседника могла остаться ему неизвестной. Здесь была плутовская про­делка. Самуил не уличен, не застигнут на месте преступ­ления, но он является обвиняемым. Что касается вопроса о смерти двоих сыновей Илия в один и тот же день, то нетрудно понять, как легко было тому, кто писал эти строки, или тому, кто их переписывал, внести их позднее. Ведь первоначальной точной записи не существовало!

Продолжим рассказ.

«Глава III. Отрок Самуил служил господу при Илии (он прислуживал в храме). Слово господне было редко в те дни, видения были редки *. Глаза Илия затмились, он больше не видел. И был тот час ночи, когда Илий лежал в своей постели. Самуил тоже лежал в храме бога Яхве, там, где стоял священный ковчег. И господь воз­звал к Самуилу, который тотчас побежал к Илию и ска­зал ему: „Я пришел, я здесь, ты звал меня".— „Нет,— ответил Илий,— я не звал тебя, возвратись и спи". Яхве в другой раз воззвал к Самуилу. И Самуил встал и при­шел к Илию вторично, но тот опять сказал ему: „Я не звал тебя, возвращайся к себе и спи". Ведь Самуил еще не знал тогда голоса господа. Будучи назван по имени в третий раз, Самуил снова побежал к Илию. Тогда Илий понял, что Самуила звал господь. „Возвращайся к себе,— сказал Илий,— и если тебя еще раз назовут по имени, отвечай: „Говори, Яхве, ибо слышит раб твой". Самуил возвратился, лег, и бог Яхве явился перед ним во весь рост и воззвал дважды: „Самуил!" и Самуил ответил: „Говори, ибо слышит раб твой"»⁴³.

Короче говоря, еврейский бог Яхве по существу повто­рил то же самое, что уже раньше сказал божий человек,

* Евреи стали более просвещенными вследствие некоторого про­гресса цивилизации.

явившийся Илию, а именно, что за нарушения своего свя­щеннического долга сыновьями Илия и за слабость, про­явленную самим Илием, который не смог их обуздать, господь устранит от власти его дом, его род и поставит на его место постороннего, которому вручит верховную власть. На утро следующего дня Самуил ничего не ска­зал о том, что произошло ночью, но Илий заставил его все рассказать. Выслушав Самуила, старец ограничился словами: «Он, Яхве,— владыка, и он поступит так, как найдет нужным» ⁴⁴.

Давая оценку этой истории, я вовсе не хочу вдаваться в какие-либо суждения по существу самого факта. Бог, вошедший в комнату, вставший близ кровати, говорив­ший как некий субъект во плоти и крови, как телесное существо... Что можно сказать об этом? И кто может поверить в подобную сказку?!

Поэтому я займусь рассмотрением только поведения и характера Самуила. Прежде всего я задам вопрос: кто видел, кто слышал все это? А главное — кто рассказал об этом, кто предал все это гласности и сделал общим достоянием? Этим человеком, несомненно, не был Илий. Им мог быть только Самуил, который играл здесь роль актера, свидетеля и рассказчика. Он один был заинтере­сован в том, чтобы все это произошло, он же был заин­тересован и в том, чтобы об этом рассказать. Кто, кроме него, мог указать все мельчайшие подробности этого про­исшествия? *

Совершенно очевидно, что здесь одна из тех фанта­стических сцен, какие мы встречаем у всех народов древ­ности в святилищах и алтарях храмов. К такого рода фантасмагориям прибегали обычно для фабрикации про­рочеств.

В данном случае молодой претендент на власть был поощрен дряхлостью, физической и духовной слабостью первосвященника Илия, а быть может, и подстрека­тельством каких-то лиц, действовавших тайно под влиянием страстей, о которых нам ничего не известно. Во всяком случае наиболее вероятно, что Самуил никому

* Автор Паралипоменона ⁴⁵ (предполагается, что им является священник Ездра ⁴⁶) в кн. I, гл. 29, ст. 29 утверждает, что «все дея­ния царя Давида, от первого до последнего, описаны в книге пророка Самуила, а также в записях пророков Нафана ⁴⁷ и Гада»⁴⁸.

не доверил свою тайну, ибо, как мы увидим дальше, глу­бокая скрытность остается устойчивой чертой его харак­тера на протяжении всей жизни.

Обнародование тайны было нетрудным делом. Доста­точно было под величайшим секретом сообщить о явле­нии бога кому-нибудь из слуг, какому-нибудь преданно­му другу, старой или молодой супруге священников, чтобы пошла молва о прорицании, возвещенном людям богом из алтаря святого храма, и чтобы эта тайна, пере­даваемая из уст в уста, вызвала напряженное ожидание, породив уверенность в полной достоверности описанного события.

«Так Самуил возвысился в глазах народа,— добав­ляется в Библии,— господь был с ним, и ни одно его слово не осталось неисполнившимся. И узнал весь Изра­иль, что Самуил удостоен быть пророком господним. И продолжал господь являться в Силоме»⁴⁹.

По поводу слова «пророк» — и это необходимо отме­тить— повествователь в дальнейшем сообщает, что в ту эпоху употребленное здесь еврейское слово nabia совер­шенно еще не было известно. Пользовались только словом râh, что значит «ясновидец». Ясно, что эти строки были написаны гораздо позднее каким-то лицом, которое ре­дактировало с произвольными изменениями воспомина­ния Самуила или другого его современника, так же, как и он сам, писавшего все, что вздумается. Его устраивало, например, установить в качестве факта веру всего Израи­ля в эту сказку, но нельзя не учитывать, что он только свидетельствующее лицо, он не является даже свидете­лем-очевидцем. Если бы мы располагали сочинениями лиц, живших в ту эпоху, у нас был бы материал для того, чтобы судить на достаточном основании. Правильное суждение может опираться на уже приведенный выше стих Библии, где сказано, что слово господне раздавалось редко и всевышний больше не являлся людям. Почему? Да потому, что уже в те времена были неверующие. По­тому, что происходили скандалы, разоблачения ложных пророчеств, потому, что были случаи обнародования мо­шеннических проделок духовенства. Все это пробуждало здравый смысл у богатой части населения, а также зажи­точных людей из народа. Однако слепая и фанатичная вера, как это всегда бывает, сохранялась в простом наро­де, и именно на нее рассчитывал Самуил. Мы увидим

ниже, что и во времена, когда у власти был поставлен Саул, существовала группа неверующих, достаточно сильная, чтобы принудить духовенство ко многим предо­сторожностям и даже заставить его сложить с себя власть.

Дата добавления: 2015-08-05