Конфуцианство

Первоучитель китайской нации Конфуций жил в 551 - 479 гг. до н.э. Род Конфуция был знатен, но беден. Сам он сначала был госслужащим, а затем преподавателем, осно­вав в 30 лег свою школу. Ученики записывали мысли своего учителя, из которых впо­следствии было составлено произведение "Лунь юй" (Суждения и беседы). Известно, что у Конфуция было 3000 учеников и что в случае особых успехов в учебе он устанав­ливал с ними почти родственные отношения.

Главной своей задачей Конфуций считал соединение воли живущих людей с волей Неба как высшей мироуправляющей силой. Он требовал настоящего благоговения пе­ред Небом как универсальным началом, которое объединяет людей между собой и с космосом. Как божественная нравственная стихия. Небо наверху представляет собой видимый нсбесиыи свод, а на земле - нормы поведения и человеческое сердце. Причи­ной общественной смуты Конфуций считал ослабление связи людей с Небом, что для него даже большее зло. чем невежество.

Если взять занятие философией, то Конфупий любит не мудрость вообще, а древ­ность или мудрость древних, их традиции. Философия прежде всего для него означает истолкование древних традиций. Конфуций говорил: "надо трепетать перед тем, что изрекают люди высшей мудрости" - т.е. древние цари-праведники, или: "передаю, а не создааю. Верю в древность и люблю ее". Через внедрение небесных законов общество. как и в древности, можно привести к гармонии.

Центральной для конфуцианства является этико-политическая проблематика, че­ловек и его место в обществе. Конфуцианцы выделяют в обществе и противопоставля­ют друг другу две группы людей. Малая группа - это благородные мужи (цзюнь цзы) своим поведением поддерживающие порядок. Вторая группа - это мелкие людишки (сяо жеиь). Их огромное большинство. Конфуций говорит об их отличии: "благородный знает долг, а низкий выгоду". "Цзюнь цзы" - муж, наделенный добродетелями и по­знавший высшую волю Неба. "Сяо жень" - это тот, кто высокомерен и ставит личные интересы выше общих интересов. Человек, согласно Конфуцию, наделен врожденной добротой и врожденным знанием. Путь от сяо жень к цзюнь цзы пролегает через по­знание своей доброй природы и самосовершенствование.

Цзюнь цзы наделялся пятью добродетелями или пятью постоянствами: человеко­любием (жень), долгом (и), правилами поведения (ли), знанием (чжи), верностью (синь), а также шестым качеством - сыновней почтительностью (сяо).

Сущность этих качеств состоит в следующем:

1. "Жень" (человеколюбие) - это сумма принципов взаимоотношении между людь­ми: доброта, сострадание, милосердие, альтруизм, скромность и др. Человеколюбие должно, по Конфуцию, стать основным человеческим качеством. Оно способствует ин­теграционному соединению отдельной личности со всем сущим. Человеколюбие просто недоступно низкому человеку. Конфуций говорил: "Есть благородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет ничтожных людей, которые бы обладали челове­колюбием".

2. "И" (долг, справедливость) - это, прежде всего, моральные обязательства, кото­рые добродетельный человек на себя налагает вследствие своей добродетели и совер­шенства. Человеколюбие и воплощается посредством исполнения долга.

3. "Ли" (нормы поведения, свод правил) - это есть основа основ учения Конфуция. "Ли" включают в себя: благопристойность, обряды и церемонии и те правила поведе­ния, которые заменяли в Китае экономические отношения. Конфуцианцы считают, что человек обязан всегда исполнять предписанные моральные догмы, а не строить свое поведение,исходя из чувств или из имеющихся у него моральных качеств.

4. "Чжи" (ум. знание) - это качество, выделяющее человека из животного мира. Оно приходит через изучение древних книг и в результате заимствования опыта пред­ков. Знание также было необходимо соединить с добродетелью. Все китайцы, прежде всего, должны были усвоить традиционные установления, подражать авторитетным людям, а любое новое явление должно быть оценено с позиции старого опыта и вписа­но в старую традицию.

5. "Синь" (верность) - это качество подданного, основанное на покорности по от­ношению к правителю и является важным элементом этико - политического учения Конфуция.

Шестое качество, вменявшееся благородному мужу - это "сяо" (сыновняя почти­тельность). Сыновнему благочестию конфуцианство отводит важную роль. Если чело­век не любит родителей, он существо ненормальное. Каждый должен всем сердцем лю­бить родителей, быть им преданным и выполнять волю отца и матери. Это должно быть основным правилом жизни для общества.

Одним из излюбленных занятий Конфуция было определение понятий. Им была выдвинута идея "исправления имен". Она заключается в том, что каждый человек дол­жен занять в обществе определенное ему положение и соизмерять свои поступки, исхо­дя из своею статуса. Это должно было сохранить вековую иерархию в обществе.

Постепенно учение Конфуция, да и он сам, стали возвышаться до религиозного почитания. Оно длительный период доминировало в Китае, являясь государственной идеологией вплоть до 1949 года.

Систематизировал и модернизировал конфуцианское учение, его ученик Мен цзы (372-289 гг. до н.э.). Он считал, что в основе природы человека лежит добро и говорил: "куда бы вода не потекла она потечет вниз, таково же стремление человека к добру". В свою очередь, другой представитель конфуцианства Сюнь цзы (298-23^ гг. до н.э.) не соглашался с этим, считая, что в своей основе человек все же зол и стать добрым может только неустанно трудясь, облагораживая себя музыкой и прилежно выполняя правила "Ли". Сюнь цзы говорил: "если долг побеждает выгоду, то в стране царит порядок. Если же выгода преодолевает долг, то в мире наступает хаос. Если верхи ценят долг. то долг побеждает выгоду. Если верхи ценят выгоду, то выгода преодолевает долг".

Дата добавления: 2015-08-05