Веданта

Основные положения веданты (санскр. - окончание вед) изложил Бадараяна (V в. до н.э.). Она является наиболее влиятельной из шести ортодоксальных систем индий­ской философии и представляет собой систематизированное изложение учения упанишад. В зависимости от решения вопроса об отношении атмана и брахмана веданта раз­бивается на три главных направления: последовательный монизм, ограниченный мо­низм и дуализм. Особое влияние на индийскую мысль оказал последовательный монизм (адвайта-веданта) философа Шанкары.

Адвайта (санскр. - недвойсгвенность) утверждает, что все есть единый бог и в нем. как и в материи, нет множественности; множественность иллюзорна и порождена авидьей. Авидья (санскр. - отсутствие знания) - одно из основных понятий индийской философии, означающее исходное внутреннее затемнение сознания, неведение и неве­жество. Авидья есть субъективный, а майя, соответственно, объективный аспект не­знания. Согласно Шанкаре, существуют как бы два мира: мир брахмана - целостный и бесконечный и мир иллюзорный - раздробленный на части, множественный и конеч­ный. Именно авидья порождает ложное чувство "я", и из-за неё человек стремится не к истинным вечным ценностям, а к ценностям преходящим. Чувство "я" является причи­ной оторванности индивида от мира и оно порождает кармическую зависимость.

Неминуемое несовершенство конечного сознания исправляется в процессе его расширения. В системе Шанкары истинное знание приобретается не путём изучения отдельных конечных предметов, а путем контроля над чувствами, привязывающими нас к отдельным предметам и через размышления над тем Единым, что стоит за всем конечным, отдельным и временным, а, следовательно, и нереальным.

Согласно адвайта-веданте, порожденный богом мир не есть сущность бога, а лишь майя, т.е. видимость, возникающая под действием магической силы сотворения феноменального мира. В позднейших системах (тантризм и шактизм) майя рассматри­вается как энергия бога. Майя. в отличие от незнания, вечна и связана с авидьей как брахман связан с атманом. Связь между брахманом и нашим миром в философии Шан­кары следует рассматривать не как отношение целого и его частей, а как отношение предмета и его свойств.

В философии Шанкары реальность разделяется на уровни: уровень высшей исти­ны, которому соответствует брахман без определённых качеств и тождественный атману: уровень эмпирического мира. которому соответствуют индивидуальные души (джива) и персонифицированный бог-творец (Ишвара). Дживы второго уровня изна­чально тождественны высшему брахману, но под влиянием неведения отождествляют себя с физическим телом и "своими"психическими состояниями.

В XIX - XX вв. широкое распространение идей веданты связано с деятельностью индийского мыслителя Рамакришны (1834-1886), объявившего философию Шанкары сверхфилософией, а также с деятельностью его ученика Вивеканавды (1862-1902).

Дата добавления: 2015-08-05