Древнеиндийская философия

Индийская культура является одной из самых древних на Земле. Древнейшие письменные источники датируются III тысячелетием до н.э. Чаще всего тексты высека­лись на камне, металлических пластинах, дереве, а также на керамике. Постепенно, по мере развития культуры, мифологические сюжеты в древнейших книгах сменяются рас­суждениями, указывающими на попытки выработать последовательный взгляд на мир и его отдельные стороны. С этого времени можно говорить о собственно философских концепциях индийских мыслителей.

Индийская философия в своём историческом развитии подразделяется на 3 перио­да.

ВЕДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (XVI — VI ее. до н.э.)

Веды (санскр.- знание) - священные книги брахманов, древнейшие письменные ис­точники по философии Индии. Они состоят из четырёх сборников, в состав которых входят: гимны, жертвенные песни, жертвенные изречения и песни-заклинания. Ведам приписывают божественное происхождение, они написаны на языке санскрит 3 -3.5 ты­сячи лет назад. Начиная с Х века до н.э. к ведам присоединяются комментарии и до­полнения:

• брахманы (букв. " комментарий к веде "), - написанные для жрецов:

• араньяки (букв. " лесные тексты "), - написанные для отшельников, живших в ле­сах;

• упанишады (букв. '' окончание вед "), - тайное философское учение, приписы­ваемое легендарным мудрецам.

Всё это вместе взятое и составляет корпус ведической литературы. Уже к ведам восходят такие основные понятия индийской философии, как брах­ман, атман и другие. Атман (санскр.- дыхание, душа. я сам) - всепроиикающее субъек­тивное, духовное начало, "я". Брахман (санскр. - священная сила) - высшая объектив­ная реальность, безличное духовное начало, из которого создан мир. Эти понятия с од­ной стороны противопоставляются друг другу, как объект и субъект познания, с другой стороны, поскольку брахман осознаёт себя в процессе познания, он сам в конце концов становится атманом. Всё, что есть в мире, находится в брахмане и разрушается, раство­ряясь в брахмане. Он может быть познан через высшую интуицию. На высшем уровне его познания, когда субъект сливается с объектом познания, достигается высочайшее блаженство. Брахман двойственен, с одной стороны, это его реальная составляющая (бесконечное сознание самого себя), с другой - это то временное, что создано его маги­ческой силою. Брахман определяется обычно через отрицание - "не это. не это и не это". Если мы отождествляем тело человека с атманом, то брахманом является космос в целом, если же под атманом мы подразумеваем духовное начало в человеке (его мыс­ленное "я"), то брахман - это мировая душа. Непреходящее в атмане - чистое сознание и раскрывается оно через самопознание, которое и есть. одновременно, познание бога.

На ведической литературе базируется господствующая в Индии религия брах­манизма (учение брахманов), выступающая в настоящее время в форме индуизма. Со­гласно брахманизму, мир создаётся богом Брахмой из несотворенного первовещества и мир в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Древние мифы рассказывают о возникновении из космического первочеловека (Пуруши) обществен­ных групп (варн), положившим начало кастовому строю в Индии. В легенде говорится о том, что изо рта Пуруши возникли брахманы (жрецы), из рук - кшатрии (воины), из бедер - вайшьи (торговцы), из ступней - шудры (низшее сословие). Брахманизм требует уважать и соблюдать принцип кастовости и уже в VI веке до н.э. в "Законах Ману" за­крепляет обязанности и нормы поведения людей разных каст.

КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (V в. до н.э. — V в. н.э.)

Согласно традиционным принципам классификации школ и систем индийской философии, их разделяют на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неорто­доксальные. К ортодоксальным системам, которые являются шестью равноправными способами воззрения (даршана), принятыми в брахманизме, относятся школы: ньяя. вайшешика. санкхья. йога. веданта и миманса.

Ньяя

Ньяя (санскр. - правило, метод, логическое заключение) - школа, созданная муд­рецом Готамой в III в. до н.э. Эта философская система занималась в основном раз­работкой теории познания, основывающейся на законах логики. Она выделяет четыре источника познания. Первии - восприятие, которое мы получаем в результате связи объектов с нашими органами чувств, и которое в свою очередь делится на 2 вида: внешнее (через органы чувств) и внутреннее (при помощи ума); второй - вывод или по­знание через характерные признаки объекта: третий - сравнение или познание при помощи соотнесения одного объекта с другим, похожим на него; четвертый - доказатель­ство или познание, основанное на вере в истинность знания авторитетных лиц.

Объектами познания для человека являются: наше индивидуальное "я", чувства и объекты чувств, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства боли и удовольствия, страдание и свобода от страданий.

Согласно школе ньяя, материальный мир существует объективно и не зависит от источников познания. Он сотворён богом из вечных атомов пространства, времени. душ, умов и эфира.

Наше "я" отлично от тела и ума. Тело состоит из материи, а ум - из более тонкой и вечной субстанции. Наше индивидуальное "я" является особои субстанцией, которая порождает сознание при контактах пяти органов чувств с объектами познания. Созна­ние не является неотъемлемым свойством нашего "я".

Каждое индивидуальное "я" имеет свободную волю для творчества, но не может занять место творца из-за ограниченных сил и знаний. В качестве главной цели ньяя выдвигает освобождение "я" от индивидуального сознания, которое его ограничивает. и это освобождение должно привести к прекращению всех земных мучений.

---

Дата добавления: 2015-08-05