Даосизм

Его основателем является древнекитайский мудрец Лао пзы (VI в. до н.э.), он ос­тавил после себя трактат "Дао дэ цзин" (Книга о пути и добродетели). В свое время он служил в библиотеке. Своими последователями Лао цзы почитается как высшее даос­ское божество.

Мы видим, 410 в название главной книги даосизма входят понятия дао и дэ.

Дао (кит. - путь) - одно из главных понятий китайской философии, и если конфуцианцами оно применяется относительно человека и общества, то у даосов - это онто­логическая основа бытия, общекосмическая сила или порождающее начало космоса, путь мира в целом.

Дао зависит от себя самого. Дао не рождалось однажды, а делает это постоянно, через вселенскую ритмику положительной силы (ян) И отрицательной силы (инь). Оно само трансформируется, то в "инь", то в "ян". Само дао бестелесно, но весь предмет­ный мир создан именно им. Достигнув своего предела, вещи возвращаются в дао.

Дэ (кит. - добродетель, благодать) - это понятие мы встречаем во многих школах китайской философии. Дэ есть благое действие дао. Дэ-это дао, доступное нравствен­ному восприятию. Дао конкретизируется и материализуется посредством дэ, это оно же, но уже в мире существ и вещей. Накаплива.ется дэ соблюдением этических норм и утрачивается как результат их нарушения. Иерархизированная гармония всех дэ и есть вселенское дао. Дао обретается путем накопления дэ, даосы считают, что добрые дела накапливают дэ и удлиняют жизнь вплоть до достижения бессмертия.

Главное внимание даосы, в отличие от конфуцианцев, уделяют космосу и порож­дающему его началу. Картина мироздания в "Дао дэ цзин" представляется в таком виде:

• Дао рождает одно (изначальную ни);

• одно рождает два (инь, ян);

• два рождает три (продукты соединения инь и ян - Небо, землю, человека);

• три рождает все сущее ("десять тысяч вещей");

• все сущее несет на себе "инь" к обнимает "ян".

Эти пневмы (ци) взаимодействуют и образуют гармонию.

"Ци" (эфир, пневма) - есть жизненная энергия, исходная первосубстанция. Сгуща­ясь и огрубляясь, "ци" становится веществом, утончаясь - духом. Первоначальная "ци" бескачественна, затем она поляризуется и дифференцируется.

В человеческом организме "ци" циркулирует по особым каналам (меридианам). Всего в человеке 12 таких парных каналов и еще имеются точки на теле, для проникно­вения в него космической "ци" - точки акупунктуры.

Космогонический процесс, с точки зрения даосов, есть плавная трансформация первоначала. Рождение бытия происходит в небытии - пустоте, которая есть просто чувственно невоспринимаемое нечто. Пустота появляется из единого как первый необ­ходимый шаг к раздельности. Чтобы раздельность могла существовать, сначала поро­ждается пустое пространство. Здесь и материальное и идеальное находятся в нераз­дельном единстве, пребывая в то же время в хаотическом состоянии. Под действием дао это нераздельное единство перестает существовать. Дао поэтому представляет собой нечто промежуточное между бытием и небытием, между формой и не-формой. Оно есть великий образ. Дао имеет две основные функции: оно порождает и упорядочивает, т.е. выступает как бы в роли ума и души космоса.

Небытию, вообще идеальному, в даосизме уделяется основное внимание, как на­чалу начал. Форма и все грубоматериальное есть лишь внешняя оболочка, скрывающая по-настоящему реальное, порождающее начало. Поэтому внешнее недостойно внимания мудреца.

Все сущее настолько прекрасно, насколько в нем проявляются свойства того, что вечно. Вечное имеет не сложное, а простое строение, поэтому простота прекрасна, прекрасно постоянство, прекрасна чистота. Прекрасна древность, потому что она бли­же к первичному состоянию единства.

Порожденный мир все же причастен единству, иначе космос разрушился бы. Для даоса все явления сплетены в единую сеть взаимодействующих сил, целостность - есть благо, всякая деятельность ведущая к энтропии - есть зло. У даосов поэтому и появля­ется желание вернуться к первозданной простоте с ее минимумом дифференциации, учености и целеполагающей активности. Это выражается в символике "возвращения человека к младенческому состоянию" и связана с даа-ской психотехникой - свертыва­ния сущего. Для этого надо ввести свой внутренний космос в такое состояние, которое бы соответствовало началу внешнею космоса, не облеченного еще в грубую телес­ность. Это состояние характеризуется покоем, недеянием, бесстрастием.

"У вэй" (недеяние) - следующее важнейшее понятие даосизма. Это условие для по­стижения дао и основная цель, главный метод даоской практики психической саморе­гуляции. Это есть отказ от целеполагающей и субъективистской деятельности, не сов­падающей с естественным миропорядком. Произвольное деяние приводит к нарушению гармонии. Для возврата к гармонии надо обрести покой и постоянство, не смотреть на свое бытие, как на самодовлеющее и тогда приходит чувство единства с миром и дао.

"Я" подхватывается течением вселенского круговорота дао и настраивается на гармоническую ритмику "инь" и "ян". При этом полиостью согласовывается твоя воля с волей Универсума и обретается такое качество, как естественность. Даосы характери­зуют это состояние, как "самое прекрасное, высшее наслаждение". Наслаждение высшей гармонией противопоставлено чувственному наслаждению, ибо чувства связаны с нере­альным. иллюзорным миром.

При управлении государством идеальный правитель должен вести себя также, т.е. править посредством недеяния, следуя потоку бытия и отказавшись от всех субъектив­ных мотивов. Все должно быть естественным. Лао цзы приводит примеры:

"поднявшийся на цыпочки не может долго стоять, кто делает большие шаги не может долго идти...". Правитель предоставляет все самому себе т.е. естественному ходу вещей, и тем самым становится истинным, хотя и тайным властелином мира, обладающим бес­предельной силой воздействия.

Даосизм, может быть единственная из религиозно-философских систем, отрицаю­щая возможность жизни души без телесной оболочки. Душа, согласно даосам, как сгу­сток тонкой материи для вечной жизни должна себя сформировать ("выплавить в себе бессмертный зародыш"), т.е. приобрести оформленное тонкое тело. Для этого использовались 2 вида алхимической практики:

1) "Внешняя алхимия", связанная с трансмутацией металлов; обретением здоровья и долголетия посредством употребления снадобий и молитв, использования "пилюль бессмертия".

2) "Внутренняя алхимия" - это техники самосовершенствования и обретения бес­смертия, посредством дыхательно-медитативных упражнений, соблюдения сексуальной гигиены, режима диеты и т.п.

Центральное место в Китае обрела "внутренняя алхимия". "Ци", локализованная в теле адепта этой системы, должна правильно распределижя по организму, а также по­стоянно пополняться извне, для чего была создана система цигун.

Даосы также нашли путь для трансмутации сексуальной энергии в энергию психи­ческую. В даосском трактате мы можем прочитать: "ни" рождает семя, семя рождает дух, дух рождает просветленность" или "тот, кто не позволит просветленности духа и осемененной "ни" уйти и покинуть свое тело, не будет знать старости и не будет знать смерти".

Если говорить о возможности достижения бессмертия, то для китайцев это не вы­мысел. В тысячетомном даосском каноне приводятся имена многих людей, достигших бессмертного состояния. Вообще в даосизме различают три типа бессмертных: бес­смертные, живущие на небе и принадлежащие к небесной иерархии: земные бессмерт­ные, живущие на славные горах: бессмертные, освободившиеся от трупа, т.е. воскрес­шие после смерти тела. В средневековой китайской литературе одним из центральных персонажен также является бессмертный человек.

Жизнь общества для даосов неразрывно связана с жизнью природы и космоса. Совершенный человек не должен стремиться отделиться от природы и противопостав­лять ей искусственную среду обитания. Простая общинная жизнь в единении с приро­дой - это социальный идеал даосов.

Кроме Лао цзы, наиболее известными даосскими мыслителями были: Чжуан цзы (369-286 гг. до н. э) и Ле цзы (4 век до н.э.).

Дата добавления: 2015-08-05