Санкхья

Философскую систему санкхья (санскр.- расчет, перечисление) создал философ Капила (VI - V вв. до н.э.). В основании мира, по Капиле, лежат две независимые друг от друга реальности - пуруша и пракрита. Пракрита (санскр. - природа, характер вещи) - это материя в её нерасчленённом состоянии. Вечная и несводимая к конкретным эле­ментам, пракрити включает в себя и грубоматериальные элементы и тонкоматериаль-ные (чувства, субстанцию ума). Пурушей (санскр. - человек) иногда называют внутрен­нее начало человека, идентичное атману, а иногда так обозначают мифологического первочеловека, из тела которого возникла вселенная. Пуруша - это начало духовное. несводимое к чувствам и уму конкретного человека.

Материя (пракрити) состоит из трёх гун (санскр., - качество) или наиболее суще­ственных характеристик вещи. Гуна "саттва" отвечает за положительные качества ве­щи, ума и т.д. Гуна "раджас" представляет собой деятельное начало (энергию). Гупа "тамас" обозначает пассивные, отрицательные качества. Любое явление может быть охарактеризовано как преобладание той или иной гуны. Так, преобладание гуны "раджас" (над остальными гунами) ведет к страданию. Гуны есть во всём и они нахо­дятся в процессе постоянного изменения. К заключению о сушествовании гун мы при­ходим тогда, когда испытываем удовольствие, страдание или безразлично относимся к чему-либо. При соприкосновении пуруши с пракрити исконное равновесие гун наруша­ется и они. соединяясь в различных комбинациях и пропорциях, образовывают весь мир объектов. Первым продуктом этого соединения является субстанция всех умствен­ных процессов (буддхи), а затем уже из неё возникает второй продукт этой эволюции - "я" (принцип индивидуальности). Особое место в этом процессе занимает так называе­мое "тонкое тело" - посредник между пурушей и физическим телом, которое чувствует и страдает. Пуруша (индивидуальное ''я") пассивно, по обладает сознанием, состав­ляющим ее сущность. Освобождение означает для Пуруши процесс осознания своего отличия от деятельности гун, что приводит, в свою очередь, к завершению "эволюционной игры" и прекращению рождений и смертей.

Согласно санкхье, материя существует в двух самостоятельных формах: общей и единичной. Материя первой формы (общее) - это субстанция, в которой гуны находятся в состоянии равновесия, а потому она бескачественна, что лишает человека возможно­сти воспринимать её с помощью органов чувств. Следовательно, она непознаваема, но непознаваема из-за тонкости, а не из-за несуществования. Материя второй формы (единичное) - это бесконечное количество движущихся и развивающихся в пространст­ве и во времени предметов, явлений, событий. Это единичное доступно органам чувств и познаваемо.

В отличие от атмана, говорил Капила, пуруша ничего не создаёт, оно лишь пас­сивный свидетель, а активна только пракрити. Пракрита, в процессе спонтанного раз­вития, входит в соприкосновение с пурушей, и в конечном счёте познаёт себя. Пуруша полностью лишен способности самопознания. Санкхья считает причиной этого мира материю. Вселенная есть результат видоизменения материи, и, следовательно, мир не создавался и у него не быдо создателя.

Буддхи (санскр. - бодрствовать, познавать, замечать) субстанция умственных процессов - доставляет пуруше результаты чувственного восприятия и извлекает для неё, из всей сферы опыта, удовольствие. У буддхи, как порождения материи (пракрити), вообще нет сознания. Кроме чувственного познания в санкхье говорится и о познании через логические умозаключения и авторитетные свидетельства.

Согласно санкхье, всякое явление имеет свою причину и её следствие всегда пре­бывает в причине - у них одна основа. Следствие существует в причине ещё до своего проявления и. следовательно, беспричинных явлений нет. Беспричинна лишь "причина всех причин и следствий" - пракрити.

Йога

Автором первого крупного произведения по йоге (санскр. - соединение, сочетание, стягивание) является Патанджали (II в. до н.э.). По существу йога является не филосо­фией, а комплексом приёмов для достижения особого духовного состояния, построен­ном на методологической основе философии санкхьи. Иногда йогу называют теистиче­ской санкхьей, потому что она признаёт бытие бога. Согласно системе йоги, матери­альные и духовные начала могут входить во взаимосвязи между собой, "проникать" друг в друга, образуя при этом бесконечно разнообразные формы, качества и системы, среди которых одной из сложнейших является человек. Индивидуальная человеческая душа, как частица абсолютного духовного начала (атмана), бессмертна. Рождение и смерть, с этой точки зрения, следует рассматривать как изменения в материи, а не как изменения в нас. Смерти нет, а есть лишь бесконечно большой круг перевоплощений души, который при известных обстоятельствах может прекратиться. Для этого нужно прекратить все проявления ума (читты), т.е. остановить все индивидуальные менталь­ные процессы, которые представляются в виде волн на поверхности читты. При этом происходит освобождение (мокша) от материи и соединение с абсолютным духовным началом.

В практике йоги выделяют восемь этапов, проходимых последовательно:

• яма - ступень, состоящая из пяти правил (никому не вредить мыслью, словом или действием; не быть корыстолюбивым ни мыслью, ни словом, ни действием: полное це­ломудрие мысли, слов и действий: не иметь лишних вещей и не принимать даров: пол­ная правдивость);

• нияма - уход за телом (ежедневное купание, питание и т.д.);

• асана - положение тела (прямая спина и др.):

• пранаяма - удерживать дыхание, чтобы управлять жизненной энергией (драной);

• пратьяхара - направлять ум внутрь себя и удерживать от всего внешнего:

• дхарана - сосредоточение на каком-либо предмете;

• дхьяна - созерцание, медитация (иногда её называют буддийской йогой);

• самадхи - озарение (конечная цель йоги).

Бог, как он понимается в йоге, есть абсолютный дух, правящий миром: вечный, всепроникающий, всемогущий и всезнающий. Конечной целью йоги является слияние ума и созерцаемого им объекта, в процессе которого происходит прекращение всех мо­дификаций ума и наступает полное безмыслие и всеведение.

Различают хатха-йогу. т.е. йогу физических и дыхательных упражнений, и более высокую ступень, имеющую дело с установлением контроля над мыслительными про­цессами - раджа-йогу. В XX веке свою систему йоги разрабатывают индийский философ Ауробиндо Гхош (1872-1950). В его системе интегральной йоги особый упор делается на реализацию божественного начала в человеке в процессе духовной практики.

Дата добавления: 2015-08-05