Буддизм

В неортодоксальные системы индийской философии входят: материалистическая система локаята-чарвака, буддизм и джайнизм. Мы подробнее остановимся на фило­софской системе буддизма, который является одной из трёх мировых религий и насчи­тывает более 400 миллионов приверженцев.

Основателем буддизма является царевич Гаутама Шакьямуни (563-483 гг. до н.э.). прозванный Буддой (санскр. - просветлённый). В мире насчитывается пять древних биографий Будды, согласно которым свою религиозную систему он стал создавать по­сле того. как встретил тяжелобольного человека, дряхлого старика, похоронную про­цессию и монаха. С тех пор Будда хорошо стал понимать всю глубину страданий земной жизни: рождение человека связано со страданием: расстройство здоровья - это страдание: старость и смерть - это страдание: соприкосновение с неприятным - это страдание: разлука с приятным - это страдание; не обладание желанным - страдание. После этого открытия Гаутама покидает свой дворец и становиться отшельником.

В 35-летнем возрасти, во время продолжительной медитации, Гаутама открывает причины земных страданий и путь освобождения от них. Путь, который мог избавить от страданий, есть знание четырёх благородных истин:

• страдания возникают из постоянно возобновляющихся рождений и смертей:

• причина этих страданий в жажде удовлетворения грубоматериальных. земных желаний, влекущих за собою последующее рождение:

• прекращение страданий заключается в достижении состояния просветленного и расширенного сознания;

• путь к прекращению этих страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование (для уничтожения причин бытия на земле) и в приближении к великой истине.

Путь к этой истине называется в буддизме срединным восьмеричным путем и включает в себя: правильное распознавание (что касается закона причинности); пра­вильное мышление: правильную речь: правильное действие; правильную жизнь: пра­вильный труд: правильное воспоминание и самодисциплину; правильную концентра­цию.

Человек, проводящий в жизнь эти положения, освобождается от страданий земно­го бытия, являющегося следствием невежества, желаний и вожделений. Когда это осво­бождение осуществлено, достигается нирвана.

Нирвана, как и понятия кармы и дхармы, центральное понятие буддизма. Нирва­на (санскр. - затухание) означает высшее состояние, характеризующееся ощущением всей полноты бытия. Это как бы суммирование всех радостей: полное, одномоментное удовлетворение всех мыслимых желаний. Это состояние вечного блаженства, в отличие от счастья, как ощущения, возникающего в процессе постепенного удовле­творения желаний. Состояние нирваны не поддаётся вербальному описанию. В космо­логии буддизма нирвана соответствует 31-му. высшему уровню существования живых существ. Из них: 11 уровней (включая и 5й - человеческий) относятся к чувственному миру, 16 - к миру форм и 4 уровня - к миру без форм, который ещё называют миром чистого сознания. По мере отрешения от грубоматериальных желаний, человек в очередных перерождениях переходт на всё более высокий уровень, пока не достигнет нирваны, после чего перерождения прекращаются.

Следующим важнейшим понятием буддизма является понятие дхармы, которое имеет два значения: 1) закон; 2) частица. Саму систему Будды иногда называют дхармой, подразумевая, что это действительно система законов бытия. Дхармами также называют физические и психические элементы, из которых состоит любой материаль­ный объект, чувственные и ментальные процессы, протекающие в нем. Любой объект или процесс, протекающий во Вселенной, представляет с точки зрения буддизма ком­бинацию частиц разной степени "плотности". Внутренняя природа дхарм остаётся за­гадкой, так как они проявляются не только как частицы, но и как энергии. В каждый момент времени их комбинация, представляющая собой какой-либо объект (например. другого человека), изменяется. После физической смерти сочетание дхарм, его состав­лявших, не распадается, а из него, по воззрениям буддистов, лишь удаляются грубоматериальные элементы. Оставшаяся комбинация частиц продолжает жизнь уже на дру­гом уровне бытия. Жажда бытия и неудовлетворённые желания, в конце концов, при­водят этот комплекс частиц, называвшийся в прошлом человеком, к рождению на зем­ном уровне. Сам Будда вспомнил 550 своих рождений на земном уровне существования. Космический закон, управляющий этим процессом, буддисты называют законом кармы - это третье главнейшее понятие буддизма.

Карму называют нравственным законом потому, что будущая судьба каждой отдельной комбинации дхарм, которую мы называем человеком, напрямую зависит от того, насколько гармонично он включен в окружающий его мир, насколько он состра­дает всем существам. Наиболее сильное воздействие на будущую судьбу человека (если выбирать из его мыслей, слов, действий) оказывает качество его мышления. Это каче­ство может даже совершенно освободить людей от пут земного бытия, как это про­изошло с Буддой.

По мнению некоторых исследователей буддизм есть религия без бога и без веры в бессмертие души. Для прояснения первого положения можно привести следующее вы­сказывание Будды: "мощь бога должна быть основана на законе или же быть подчине­на другой причине; в первом случае она является следствием закона, во втором мы должны назвать его рабством, а не владычеством". Из этого можно сделать вывод, что независимо от того, существует или не существует бог, главное, что человек должен делать, это изучать космические законы, так как бог проявляется перед человеком через установленные им космические законы.

Что касается души, то известно, что две доктрины особенно осуждались Гаутамой:

• утверждение вечной и неизменной души;

• уничтожение души после смерти.

В буддизме есть три главных направления: хинаяна, - ставящая своей задачей дос­тижение нирваны этическим путём; махаяна, - верящая в милость божественной суб­станции: тантрический буддизм - учение тайной мантры (магической формулы для призывания богов).

Появившись в Индии, буддизм в 1 веке н.э. проникает в Китай, в VI веке в Япо­нию, в VII веке в Тибет. В России буддизм в форме ламаизма распространился в XVII веке в основном в Туве, Калмыкии, Бурятии и в Алтайском крае. Такое широкое его распространение в мире связано с тем, что сам Будда не запрещал своим последовате­лям молится другим богам. В результате влияния других религиозных традиций появ­ляются новые его разновидности, например, чань-буддизм (япон. - дзен), вобравший в себя многие идеи китайского даосизма.

Надежды на воплощение социального идеала на земле буддисты связывают с ус­тановлением правления Будды грядущего мирового периода - Майтрейи. Согласно мистическим источникам, сейчас он является правителем полулегендарной страны Шамбала, которую по традиции располагают к северу от Индии.

На Западе многие буддийские идеи распространились благодаря творчеству Е.П. Блаватской (1831-1891) и созданному ею в 1875 году теософскому обществу. Синтез восточных и западных религиозно-философских традиций, в частности буддизма и хри­стианства, осуществлен в книгах Живой Этики К.И. и Н.К. Рерихов.

ИНДУИСТСКИЙ ПЕРИОД (с XI века н.э.)

В средние века господствующей религиозно-философской системой становится индуизм (комплекс религиозных культов Индии, не относящихся к буддизму и джай­низму и развивающий идеи брахманизма). Из появившегося ещё в древнеиндийских мифах образа космического духовного начала, имеющего три ипостаси - Вишну, Шива и Брахма, - индуизм отдает предпочтение двум первым и соответственно делится на два главных направления: вишнуизм и шиваизм. Если в шиваизме наиболее почитаем сам Шива, как разрушитель и создатель миров, то в вишнуизме поклоняются и земным во­площениям хранителя мирового порядка Вишну - Кришне и Раме.

Центральное место в философии индуизма занимает доктрина о переселении и развитии душ в соответствии с их прошлыми мыслями и поступками. Целью последо­вателя индуизма является снятие противопоставления между его индивидуальной и ми­ровой душой.

Индуизм исповедует более 80% населения Индии. Особое место в древнеиндийской философской литературе, и философии индуизма в частности, занимает Бхагаватгита (букв. "Божественная песнь"). Это произведение является частью шестой книги древнеиндийского эпоса Махабхарата. Основные фило­софские идеи излагаются в этой книге в виде наставлений, которые дает бог Кришна главному герою Арджуне, перед тем, как тот вступит в братоубийственное сражение. В Бхагаватгите мы находим много глубоких мыслей о том, что является реальной осно­вой бытия, а также космологических представлений древних индийцев. В ней даются рекомендации по йогической практике и правила поведения для человека, стремящего­ся к самосовершенствованию. Кришна подробно рассматривает три пути к Высшему: джни-йогу (путь знания); карма-йогу (путь действия); бхакти-йогу (йогу любви). При­знавая разные пути достижения Высшего, Кришна решительно ставит на высочайшее. первое место путь любви к Создателю миров.

В Бхагаватгите, как в фокусе, сходятся все линии развития индийской философии. Она во все времена была любима и особо почиталась индийцами.

Дата добавления: 2015-08-05