Конфуцианство

Три имени связаны с этим важным направлением древнекитай­ской философии: Кун-цзы, так в Китае называют Конфуция (552-478 гг. до н.э.) — основателя учения, изложенного им в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»); Мэн-цзы (372—289 гг. до н.э.) — систематизатора учения Конфуция, из этики и некоторых философ­ских предпосылок которого он развил стройную систему и Сюнь-цзы (313—238 гг. до н.э.). Сюнь-цзы стоял в столь резкой оппозиции к Мэн-цзы, что в некоторых случаях говорят о расходящихся направлениях конфуцианства: идеалистическом (Мэн-цзы) и материалистическом (Сюнь-цзы).

Конфуцианцев обычно называли представителями школы жу-цзя. Жу — это учителя, наставники, а позже — чиновники, государ­ственные советники.

Конфуций, если следовать тексту «Лунь юя», специально не зани­мался онтологией и гносеологией. Небо он принимает как высшую, сознательно действующую силу в природе и обществе, как творца. Небесное веленье есть судьба, которой подчинены и люди, и государ­ства. «Для жизни и смерти существует судьба, богатство и знатность зависят от неба». «Небо породило во мне моральные качества». Че­ловек должен беспрекословно следовать воле неба, так как оно карает за проступки, у человека не должно быть вины перед небом.

Основным понятием, этическим законом в учении Конфуция выступает жэнь (обычно переводимое как «гуманность»). В «Лунь юй» приводится многообразная интерпретация этого понятия:

«Учи­тель сказал: «Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла». Фань Чи спросил о человеколюбии. Учитель ответил: «Это зна­чит любить людей». Цзы-гун спросил: «Что можно сказать о человеке, делающем добро людям и способном оказывать помощь народу? Можно ли назвать его человеколюбивым?» Учитель ответил: «Почему только человеколюбивым? Не следует ли назвать его совершенномудрым? Даже Яо и Шунь уступали ему. Человеколюбивый человек — это тот, кто, стремясь укрепить себя (на правильном пути), помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, по­могает в этом и другим».

Цзы-чжан спросил Кун-цзы о человеколюбии. Кун-цзы отве­тил: «Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять (качеств), является человеколюбивым». Цзы-чжан спросил о них. Кун-цзы ответил: «Почтительность, обходительность, правдивость, сметли­вость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других».

Чжун-гун спросил о человеколюбии. Учитель ответил: «Вне сво­его дома относись к людям так, словно принимаешь дорогих гос­тей. Используй народ так, словно совершаешь важное жертвопри­ношение. Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будут чувствовать вражды».

Янь Юань спросил о человеколюбии. Учитель ответил: «Сдержи­вать себя, с тем, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуа­ла, — это и есть человеколюбие...». Янь Юань сказал: «Я прошу рас­сказать о правилах осуществления человеколюбия». Учитель ответил: «На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соот­ветствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать»».

Итак, жэнь есть нравственный принцип, определяющий отноше­ния между людьми и в обществе, и в семье. С ним теснейшим образом связаны сяо — почитание родителей, старших и ли, означающий ритуал, церемонии. Жэньвыступает определяющим принципом, («Если человек лишен жэнь, то к чему ему ли?»), но и лиочень значимо, ибо человеку нельзя смотреть, слушать, говорить и посту­пать вопреки ли. Именно здесь коренится начало этического фор­мализмаконфуцианства, впоследствии принявшего такие размеры, что его противники говорили: «Человеку, следующему предписани­ям конфуцианцев, некогда быть добродетельным и поступать доб­родетельно, так как он занят непрерывными церемониями».

Чтобы смысл ли был понят, необходимо представить характер отношений в государстве, как его интерпретировал Конфуций. Им­ператор — сын неба, осуществляющий его волю; он — отец всех на­селяющих Поднебесную. Все подданные должны питать к импера­тору сыновнюю любовь — сяо. Сила же сыновней любви безгранич­на, и сын ни в чем не может перечить отцу, более того, он должен пожертвовать собою ради отца, точно так же подданный должен с радостью жертвовать собой для императора или правителя: «Учитель сказал: «Целеустремленный человек и человеколюбивый человек идут на смерть, если человеколюбию наносится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но не отказываются от человеколюбия»».

Порядок в Поднебесной определен правилом: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец — отцом, сын — сы­ном». Этот порядок строго иерархичен. «Есть четыре категории людей, различающихся тем, обладают ли они знанием или лишь способны его приобрести или неспособны к овладению знаниями. К первой категории относятся те, кто обладает совершенномудрием, т.е. от рождения несет в себе знания, ибо оно даро­вано ему небом. Люди второй категории приобретают знание по­средством учения; это — благородные мужи, составляющие опору порядка в Поднебесной, благоговейно внимающие совершенномудрым. Третью категорию составляют те, кто учится, несмотря на труд­ности. Четвертая категория — это народ, который испытывает труд­ности, но неспособен к приобретению знаний. Народ можно заста­вить повиноваться, но нельзя заставить понимать почему».

Доминирующим фактором воспитания, как считает Конфуций, яв­ляется пример и требование к точному соблюдению церемоний. Церемония — это внешнее проявление почтения, сыновней любви, преданности, исполнения долга, т.е. того, что составляет жизнь.

Нравственным образцом у Конфуция является цзюн-цзы — бла­городный муж, высокие добродетели которого заключаются в пре­данности, искренности, верности, справедливости. Он вежлив вповедении, почтителен в обращении к высшим, добр и справедлив по отношению к народу. Благородный муж беспрекословно подчи­няется воле неба. Цзюн-цзы всеми качествами противоположен простолюдину. Его стремления направлены к справедливости и исполнению долга, тогда как простолюдин устремлен к выгоде. Мо­ральные качества благородного мужа предопределяют его верхо­венство над простолюдином: «Добродетели благородного мужа — ветер, добродетели простолюдина — трава. Ветер непременно при­гибает траву».

Во главе государства должны стоят мудрые люди, воспитываю­щие подданных личным примером. Управлять — это значит «ис­правлять имена», т.е. каждого ставить на свое место. Познав это, возможно следовать по пути добро­детели: «Благородный муж ко всему подходит в соответствии с дол­гом; совершает поступки, основываясь на ритуале; в словах скро­мен, в поступке правдив». Он всегда держится середины, дос­тигая тем самым внутреннего равновесия и господства над своими страстями.

Развитие этического учения Конфуция, как выше было отмечено, осуществил Мэн-цзы. Он также считал небо верховной, целенаправленной силой. Всякое сопротивление его воле влечет за собой гибель и уничтожение. Эта сила воплощена в поступках императора — сына неба. Поэтому последний должен обладать полной и неогра­ниченной властью. Но и мудрецы способны по­стигнуть волю неба, и поэтому они обязаны давать советы прави­телю. «Если правитель ошибается, его надо увещевать, а если ему говорят неоднократно, а он не прислушивается, его надо сверг­нуть».

Небо — есть образец полного совершенства и всеобъемлю­щая норма поведения людей. «Небо обнаруживает этическое совер­шенство — чэнь, а человек обязан постоянно думать и стремиться к нему. Чэнь— путь неба, а размышления о чэнь— путь человека». Чэнь— образец поведения человека, однако, он недосягаем. Источником и руководящим началом этичес­ких основ человеческой природы является сердце, душа.

Этика Мэн-цзы включает четыре основных элемента. Первый из них жэнь— общий нравственный закон, он включает гуман­ность и любовь к людям. Второе место по значимости занимает и— чувство долга, справедливости. Третье — ли требует исполнения норм и форм поведения. И, наконец, чжиесть познание, подразумеваю­щее знание этических добродетелей. Способными к развитию добрых начал оказываются лишь благородные мужи.

Как Конфуций, степень совершенства человека Мэн-цзы опреде­ляет его принадлежностью к определенному общественному слою.

Дата добавления: 2015-08-03