Философия Древнего Востока

Приступая к рассмотрению исторических этапов развития философии, необходимо уточнить следующие понятия.

Философское учение – это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений. Поскольку то или иное учение, созданное отдельным философом, находит своих продолжателей, постольку формируются философские школы.

Философские школы – это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми, идейными принципами. Совокупность различных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами, принято называть течениями.

Философские направления – это наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе (учения, школы), которые имеют общие принципиальные положения и допускают отдельные частные разногласия.

Становление философии, ее предметное самоопределение происходит в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Греции. Специфика общественного развития этих стран обусловила преобладание в восточной философии религиозно-нравственной проблематики, утверждение в западной философии культа знания ради знания. Это и предопределило появление восточной и западной традиций мировой философии.

1. Специфика философии Древней Индии и Древнего Китая

2. Веданта как выражение брахманистской традиции

3. Философия йоги

4. Основы джайнизма

5. Даосизм

6. Конфуцианство

1. Специфика философии Древней Индии и Древнего Китая

История Древней Индии охватывает пятнадцать веков — от X-XI вв. до н.э. до конца V— начала VI в. н.э., от возникновения государств в эпоху пересечения индоарийских племен («ведический период» от XI -IX до VII в. до н.э.) до создания и последующего упадка мощных госу­дарств — Магадхи и империи Маурьев (VI-II вв. до н.э.), Кушанской и Гуптской империй (II в. до н.э. — V в. н.э.).

Социально-экономической основой древнеиндийского общества является рабство — от домашнего рабства ведической эпохи до круп­ного рабовладения эпохи империй; сельская община выступает в нем как основа уклада жизни, а возникшее в эпоху разложения ро­дового строя и освещенное традицией деление на четыре социальные группы — варны (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры) составляет особенность классовой структуры этого общества. Первенствующее место в ней занимали две высших варны — брахманов (жреческая) и кшатриев (воинская), которые осуществляли духовное и политичес­кое руководство страной. В среде брахманов формировались «на­ставники царей», духовные пастыри, нередко — первые министры и советники правителей.

Древние государства северной Индии, располагавшиеся вдоль рус­ла рек Инда и Ганга, были и монархиями и республиками, однако, независимо от свое­го политического устройства, главенствующую роль играли в них представители «дважды рожденных» — так называли тех, кто при­надлежал к трем первым варнам — брахманам, кшатриям и вайшьям. В VI — III вв. до н.э. бурно растут города, развивается тор­говля, процветают ремесла. В это же время складывается система воспитания, весьма различная в рамках той или другой варны. Однако за пределами этой системы оказываются не только рабы и представители низшей варны — шудры, но и вайшьи. В «Законах Ману» даже кшатриям запрещается чтение и тем более толкова­ние Вед.

Этническое, социальное и политическое многообразие древне­индийского общества, порождавшее социальные конфликты, во­енные столкновения, приводившие к частым изменениям границ государств, возвышению одних и падению других, отражалось и в многообразии попыток разобраться в происходившем, истолковать положение человека в окружающем мире.

Характеризуя древневосточную философию (Индия, Китай), следует заметить следующее.

Во-первых, она сформировалась в условиях деспотичных государств, где человеческая личность была поглощена внешней средой. Неравенство, жесткое кастовое деление во многом определили социально-политическую и морально-этическую проблематику философии.

Во-вторых, большое влияние мифологии (носившей зооморфный характер), культ предков, тотемизм сказались на недостаточной рационализированности и системности восточной философии.

В-третьих, в отличие от европейской философии восточная философия автохтонна (первоначальная, исконная, коренная).

При всем разнообразии взглядов в древней индийской философии слабо выражен личностный компонент. Поэтому принято рассматривать прежде всего наиболее известные школы. Все ис­следователи проводят традиционное деление школ на орто­доксальные (признающие авторитет Вед — «астика») и неортодок­сальные (отрицающие авторитет Вед — «настика»). Написанные в стихотворной форме Веды содержат вопросы и ответы на них о происхождении мира, космическом порядке, естественных природных процессах, наличии у человека души, вечности мира и смертности отдельного человека.

При этом все шесть ортодоксальных школ (санкхья, йога, вайшишека, ньяя, ве­данта, миманса) и две неортодоксальные (джайнизм и буддизм) ха­рактеризуются как идеалистические, и только одна неортодоксаль­ная школа — локаята — интерпретируется как последовательно ма­териалистическая.

Индийская философская традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, которые позволяют составить общее представление о древнеиндийских философских учениях. Прежде всего, это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных философских школ (это могли быть жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.) Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме (определенному образу жизни, жизненному пути).

Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской философии. С момента своего возникновения она отличалась от индийской и западной философии.

Можно выделить две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Основными философскими направлениями (учениями) явились: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Одним из первых крупных китайских философов считается Лао-Цзы, основатель учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе которых находятся материальные частицы – ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для становления онтологии. Другим ярким материалистическим учением в Древнем Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу о признании закономерности природы и общества. Не воля неба, богов, а всеобщий, абсолютный закон – дао определяет существование и развитие вещей и действий человека.

Авторитетным древнекитайским философом был Конфуций(551-479 гг. до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н. э. официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства – проблемы этики, политики, воспитания человека. Небо – высшая сила и гарант справедливости. Воля неба – это судьба. Человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения человека, ритуалом признается Закон (Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Дата добавления: 2015-08-03