Основы джайнизма

Поскольку ортодоксальные школы выражали интересы брахма­нов, защищали нерушимость строя варн, то это неизбежно вело к появлению демократических учений. И действительно, в VII-VI вв. до н.э. появляются неортодоксальные, «еретические» учения, ко­торые находились в оппозиции к традиционному брахманизму. Джайнизм нередко называют философией кшатриев. Во всяком случае, считается, что его легендарный основатель — Джина (что значит Победитель) был кшатрий. Предание гласит, что за ним следовали двадцать три проповедника, достиг­шие освобождения. Последним, двадцать четвертым, был Вардхамана, принявший имя Махавиры (Великий Герой), предположи­тельно живший в VI в. до н.э. и якобы ставший учителем Будды.

Джайнизму свойственна весьма своеобразная система категорий, которые лишь отчасти соответствуют по содержанию категориям других систем. Так, например, признавая существова­ние индивидуальной души (дживы), подобно ряду текстов Упанишад, говоря о колесе жизни (сансаре), пользуясь понятием нирваны, джайнисты создают свои, весьма ори­гинальные онтологию и гносеологию, пронизанные материалис­тическими идеями, вплоть до попытки объяснить строение души как некоей особо тонкой материи (что напоминает учение древне­греческих атомистов). Еще более своеобразно у джайнистов пони­мание кармы и ее воздействия на дживу.

Джайнизм учит: мир материален, никем не создан и существует вечно в непрерывном процессе изменений, обусловленных различ­ными вариантами взаимодействия мельчайших частиц материи — атомов и молекул, их распада, соединения и их одновременного сосуществования. По-разному и противоречи­во объясняют джайнисты связь материального и духовного начала: с одной стороны, протяженные субстанции подразделяются на два вида — живые (джива) и неживые (аджива); с другой — душой (так­же называемой джива) наделяются практически все существа, и различие состоит лишь в «количественном соотношении» души и материи. Процесс «материализации» души уподобляется джайнистами постепенному замутнению светлой, всесведущей и блажен­ной души. Тонкая материя — карма (кармическая материя) «при­липает» к душе (дживе) так, как пылинки прилипают к чистой мас­лянистой поверхности, и отягощает ее.

И здесь совершается переход от общефилософского тяготею­щего к материалистической трактовке рассуждения к этике в духе идеалистического дуализма: кармическая материя «прилипает» к душе в результате деятельности души, и чем грубее и безнравственнее деятельность, тем более устойчива и тяжела карма, «прилипаю­щая» к душе. Накопленная карма ведет к возникновению новой кармы, и душа, отягощенная материей, оказывается втянута в кру­говорот сансары. Поскольку любое воплощение, любая связь души с телом — источник страданий, постольку целью учения является, во-первых, освобождение души от всякой зависимости от матери­ального мира и, во-вторых, достижение совершенства и погруже­ние в недеятельное бытие, т.е. спасение души.

Поскольку карма, «прилипшая» к душе, есть следствие действий самой души, джайнистское толкование закона судьбы не фаталис­тично. Душа обладает свободой выбора. Зависимость души имеет внутреннюю и внешнюю причины. К первой относятся страсти, гнев, гордость, ослепление, жадность. Падение души начинается в мыс­лях, приводящих к привязанности души к дурным наклонностям. Вторая причина связана с тем, что душа заключена в теле. Падение души способствует более тесному соединению души с телом, подоб­но тому, как в одном сосуде перемешиваются вода и молоко или как в раскаленной болванке воедино слиты огонь и железо.

Естественные атрибуты души — совершенное знание, совершен­ная интуиция, высшее блаженство — оказываются недоступными человеку, пока он привязан к земному. Лишь приостановив приток материи к душе и затем, полностью устранив материю, с которой душа была связана, возможно, наконец, освободить ее. Путь осво­бождения есть путь знания, ибо невежество порождает страсти. Ищущему освобождения открываются «три жем­чужины спасения»: правильная вера, правильное познание и правильное поведение.

Правильная вера есть уважение к истине. Она не фанатична, а рационалистична. Постепенно углубляясь в изучение взглядов учи­телей, ищущий истины достигает совершенной веры.

Правильное познание — это познание реальной природы «я» и «не-я», дживы и адживы, т.е. души и материи. Совершенное знание и совершенная вера сливаются, образуя абсолютное всеведение. Абсолютное всеве­дение предваряет правильное поведение. Все, что касается правиль­ного поведения, разработано в джайнизме с особой тщательностью.

Суть правильного поведения заключена в исполнении «пяти ве­ликих обетов», которые признаются и буддиста­ми.

1. Неповреждение жизни (ахимса).

В его основе — учение о всеодушевленности, поскольку не только животные, но и растения имеют душу, а «вред жизни» — это и «вред душе», которая есть выс­шая ценность. Отсюда предписание безграничной осторожности в обращении с любыми формами жизни. В соответствии с ахимсой запрет налагается на охоту, рыболовство, земледелие, поскольку
обработка земли может повлечь гибель мельчайших существ, оби­
тающих в почве. Даже убийство насекомого рассматривалось как
тяжкий грех. Джайнисты-подвижники, чтобы невольно не нарушить обет ахимсы, дышали через кусок ткани, что не втянуть в нос
или горло малой мошки. Джайны заботиличсь и о домашних животных и о зверях, живущих на свободе. Уважение к жизни в любом ее
проявлении основывается на суждении о том, что душа, на какой
бы низкой ступени она ни была, может стать столь же великой, как
и всякая другая.

2. Воздержание от лживости (сатья).

Всегда говорить правду, причем правду хорошую, приятную и полную, правду, основанием которой является уважение к жизни, а целью — истина. Жадность, страх, гнев, а также грубость, поношение, цинизм, привычка острить несовместимы с соблюдением обета воздержания от лживости. Сатья находит опору в ахимсе, ибо ложь есть разновидность
причинения вреда жизни.

3. Воздержание от воровства (астея).

Основание астеи джайни­сты также возводят к ахимсе: «благополучие — внешний покров жиз­ни, нарушить его — причинить вред жизни».

Итак, мы видим, что первые три обета касаются принципов от­ношения людей к жизни других, определяют характер межличнос­тных отношений и отношений человека к природе. Два последних обращены на самого ищущего освобождения, связаны с отноше­нием подвижника к собственным земным привязанностям.

4. Воздержание от потворства своим слабостям.

Чтобы исполнить этот обет, надо отказаться от брака, от любых плотских удовольствий, и даже от духовных слабостей, вообще от того, что хотя бы в мыслях может вызвать положительные эмоции.

5. Воздержание от всех привязанностей.

Этот прин­цип доводит предыдущий до логического завершения. Он требует отказа от всех привязанностей к объектам, которые вызывают у человека удовольствие, будь то приятный звук или прикосновение, цвет, вкус или запах.

Нравственным идеалом в джайнизме является мудрец — святой. Душа, достигшая освобождения, служит маяком, примером для дру­гих. Этот идеал в принципе осуществим каждым человеком, неза­висимо от его принадлежности к той или иной варне; он целиком во власти индивида, так как достигается личными усилиями, лич­ным совершенствованием, личным нравственным мужеством. По­этому достигший освобождения души от ее связей с материей есть победитель (джина) и герой (вира). Его душа овладевает безгра­ничным знанием, безграничной верой, безграничной силой и без­граничным блаженством.

Следует отметить, что в джайнистскую общину входили монахи, монахини, верующие миряне; рабы в нее не допускались. Для членов общины провозглашался принцип равенства. Верующие миряне обязаны были соблюдать первые три обета. Монах — высший член общины являл­ся идеалом для верующих. В своем следовании всем пяти обетам принцип аскетизма он доводил до абсолютной крайности. Завершенной формой аскетизма у джайнов являлась добро­вольная голодная смерть: такой самоубийство считалось высшим под­вигом и разрешалось только монаху, уже достигшему «освобожде­ния». По преданию именно так закончил свою жизнь Вардхамана.

Дата добавления: 2015-08-03