Это могло бы произойти с нами

Напомню еще раз: мы договорились читать Библию так, как будто мы сами были участниками ее событий. Потребуется определенное усилие, чтобы осознать, что это могло произойти с нами, и представить себя на месте героев Библии.

Поначалу это нелегко — люди в большинстве своем привыкли считать, что Бог творит чудеса только с другими. Но вспомните, во второй главе я писал, что Илия, Моисей и Павел были такими же людьми, как мы, и были подвержены тем же страстям, что и мы. Если их не понимали или обижали, они испытывали те же чувства, что испытали бы мы на их месте. Как и мы, они прекрасно знали, что такое голод, усталость, тревога, смятение, страх. Как и мы, они сомневались в собственных способностях и собственной значимости. Как и мы, они то и дело восклицали (вспомним Моисея и Гедеона): «О, нет! Только не я. Я не смогу, не сумею. У меня не получится!»

Как правило, Бог не стремится насильно завладеть нашим вниманием. Мы просто должны знать, что Он в любой момент может обратиться к нам, и нам необходимо ждать этого с открытым сердцем — иначе мы просто пройдем мимо горящего куста и не скажем, как сказал Моисей: «Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает» (Исход 3:3). Я абсолютно серьезно утверждаю, что человек вполне способен принять голос Божий за слишком громко включенное радио, за случайный шум или — что гораздо вероятней — за собственную мысль.

Божий голос совершенно реален, но это не значит, что нам не нужно его искать. А ведь когда мы хотим что-то найти, мы ищем везде. Именно тогда, когда мы усердно ищем Бога, обращаем внимание на все, что может оказаться Его попыткой завязать с нами разговор, включая самое очевидное — от стихов Библии до собственных мыслей, — тогда-то Он дает нам обещание, что мы найдем Его (см. Иеремия 29:13). Но мы сумеем Его найти, только если будем искренне верить, что Его обращение может прозвучать по-разному в зависимости от того, что Он уготовил каждому из нас.

Библейские истории о людях, которые слышали Бога Рассмотрим шесть способов, с помощью которых Бог обращается к людям в Библии:

* явление, сопровождаемое голосом

* сверхъестественный посланник, или ангел

* сны и видения

* внятный, ясно различимый голос

* человеческий голос

* человеческий дух, или «веяние тихого ветра»

Явление, сопровождаемое голосом. Эта категория встреч человека с Богом широко представлена в Библии. Завет Бога с Авраамом, заложивший основы иудео-христианской традиции, был ознаменован именно таким событием. Когда Бог произносил обетование Аврааму и семени его, Божественный огонь прошел по воздуху, поглотив приготовленное Авраамом жертвоприношение (см. Бытие 15:17-18).

Повеление освободить Израиль из плена египетского Моисей получил непосредственно от Бога. Моисей стоял перед кустом, который горел не сгорая, и из него говорил Бог (см. Исход 3:3-6). Голос Бога, призывающий народ Израиля к завету, раздавался из горы огня (см. Второзаконие 5:23). Обращение к Иезекиилю сопровождалось необыкновенными погодными явлениями, которые можно описать разве что метафорически (см. Иезекииль 1-2).

Во время крещения Иисуса раскрылись небеса, и Дух Божий снизошел на Него, а голос с небес сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17). Встреча Савла со Христом на дороге в Дамаск сопровождалась слепящим светом с небес и голосом, который слышал не только Савл, но и его спутники (см. Деяния 9:3-8).

Сверхъестественный посланник, или ангел. Мортимер Дж. Адлер (Mortimer J. Adler), видный философ и историк философии, опубликовал книгу об ангелах. В ней он в частности упоминает о негативной реакции своих ученых коллег на то, что он отнес ангелов к величайшим идеям западной цивилизации. И все же ангелы — если говорить о внимании, уделявшемся им не только в религии, но и в искусстве, литературе и философии, — бесспорно, занимают в цивилизации Запада именно то место, которое им отвел Адлер. И в самой Библии то и дело встречаются ангелы — начиная с Бытия 16:7 и далее.

Строго говоря, само слово «ангел» означает «вестник», или «посланник». Обычно подразумевается, что такие посланники даже в человеческом образе все-таки не люди в полном смысле слова. Это сверхъестественные существа, исполняющие Божественную миссию. С их помощью Бог обращается к людям, не всегда открывая нам подлинную сущность ангелов.

Иногда в библейском повествовании сложно определить, идет речь об ангеле или о Самом Господе. В главе 18 Бытия, например, у входа в шатер Авраама появляются трое. В середине главы звучит то «они», то «люди», то «Господь»; а далее следует известный разговор между Авраамом и Господом о судьбе Содома.

Интересно, что в начале главы 19 Бытия к Лоту приходят только два ангела. Некоторые исследователи считают, что апостол Павел в Послании к Евреям 13:2 («Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам») ссылается именно на этот эпизод из книги Бытия.

Иисус Навин, находясь близ Иерихона (см. Иисус Навин 5:13-15), встретил человека, «и в руке его обнаженный меч»; этот человек пришел на помощь как «вождь воинства Господня». Он повелел Иисусу Навину разуться, потому что земля, на которой тот находился, — святая. «Воинство Господне» состоит здесь большей частью из ангелов — несомненно, это те же войска, которые увидел слуга Елисея в 4-й книге Царств 6:17 (мы говорили об этом в четвертой главе) и которые позже были в полном распоряжении нашего воплощенного Господа (см. Матфея 26:53). (По мере того как в Ветхом Завете разворачивается история искупления, Бог преимущественно именуется «Господом Сил» — см., например, Псалом 23:10; 45:8; 58:6). Далее в книге Иисуса Навина 6:2 этот вождь оказывается Самим Господом и излагает ту самую нетрадиционную военную стратегию, благодаря которой рухнули стены Иерихона.

В Писании люди так часто встречаются с ангелами, что я перечислю только самые выдающиеся эпизоды: с Валаамом (см. Числа 22:22-35), Гедеоном (см. Судей 6:11-24), родителями Самсона (см. Судей 6:11-24), Исаией (см. Исаия 6:6-13), Даниилом (см. Даниил 9:20-27), Иосифом (см. Матфея 1:20-25), Захарией (см. Луки 1:11-20), Марией (см. Луки 1:26-38), женщинами у пустого гроба (см. Матфея 28:2-7), Петром (см. Деяния 5:19-20) и Павлом (см. Деяния 27:23-26).

Обратим внимание, что все эти люди встречали ангелов не в снах или видениях, а пребывая в нормальном душевном состоянии. Впрочем, иногда содержание разговора подсказывает (например, в случаях с Гедеоном, родителями Самсона и Захарией), что происходящее казалось им весьма необычным.

Сны и видения. Эти две категории мы будем рассматривать совместно, поскольку наши цели не требуют научной глубины и точности. Иногда сны и видения совпадают — возможно, потому, что обычно происходят ночью и человек не всегда может точно определить, спит он или бодрствует. Так было с Павлом: «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам» (Деяния 16:9; см. также Деяния 18:9; 2 Коринфянам 12:1).

И в видениях, и в снах — в отличие от бодрствующего сознания — человек отчасти погружен в состояние, сходное с трансом, и отдален от реального мира.

С другой стороны, некоторые видения явно не относятся к снам; например, разговор Господа с Ананией (см. Деяния 9:10-13) или состояние транса у Петра, названное в Библии видением (см Деяния 10:9-19). А многие сны, безусловно, не являются видениями; случаи с Иаковом (см. Бытие 28:11-17), Иосифом (см. Бытие 37:5-9), тюремными сотоварищами Иосифа (см. Бытие 40:5-19), фараоном (см. Бытие 41:1-7) и Навуходоносором (см. Даниил 4:4-18).

Густав Олер (Gustav Oehler) отмечает, что различие между сном и видением в Библии выражено не очень четко4. Но он допускает, что видение — более высокая по сравнению со сном форма общения с Богом. И то и другое — необычные состояния сознания; но в отличие от видения сон по сути своей нуждается в большей степени интерпретации, а это бывает весьма затруднительно.

Уже во времена Иеремии понимание способов, какими Бог обращается к людям, достигло такого уровня, что к пророчеству, полученному во сне, относились с некоторым пренебрежением. Сон подобен мякине, если сравнивать его с чистым зерном слова Божьего (см. Иеремия 23:25-32). Слово Его подобно огню, молоту, разбивающему скалу. У сна же подобной силы нет.

Олер видит в этом зарождение такого принципа: «Откровение, полученное в ясном сознании, ценится выше, чем экстаз или иные ненормальные состояния ума». Этот вывод исключительно важен для осознания нашего собственного опыта общения с Богом и определения значимости различных способов, которыми Он обращается к нам сегодня.

Ясно различимый Голос. Мы можем по-разному толковать это, но суть в том, что в некоторых случаях Бог обращается к людям посредством явственно различимого голоса6. Нечто подобное, хоть и с участием ангела небесного, произошло с Авраамом на горе Мориа, где он собирался принести в жертву своего сына Исаака (см. Бытие 22:11-12, 15-18).

Одна из самых трогательных, глубоких и содержательных историй повествует, как Самуил еще ребенком учился узнавать явственно слышимый им голос Бога (см. 1 Царств 3). Однажды ночью, лежа в своей постели в храме, он услышал, как его называют по имени. Самуил встал и побежал к своему старому учителю Илию, думая, что это он его позвал. В этот период истории Израиля Бог очень редко говорил с людьми или посылал видения, так что о голосах, видениях и тому подобном сообщалось мало. Следовательно, «Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне» (3:7).

Когда Самуил в третий раз пришел к Илию, сказав: «Вот я, потому что ты звал меня», Илий наконец понял, что происходит. Он велел Самуилу вернуться и лечь, и сказал: «Когда зовущий позовет тебя, ты скажи: «говори, Господи; ибо слышит раб Твой» (3:9-10). Так и произошло. С этого начался жизненный путь одного из самых выдающихся людей, живших перед лицом Божьим, путь, в котором в полном смысле воплотились слова «общение с Богом»

И тут мы рассмотрим два важнейших способа общения Бога с нами: посредством человеческой речи и посредством внутреннего голоса — голоса наших мыслей. Эти два способа больше всего подходят и для личного, дружеского присутствия Бога в нашей жизни, в жизни всего христианского сообщества, и для духовного развития личности по Его подобию.

Человеческий Голос. Как мы уже говорили, внятный голос, идущий из невидимого источника, был слышен Самуилу, Савлу на дороге в Дамаск и звучал при крещении Иисуса. Ни один способ общения Бога с нами не встречается в Библии или в истории Церкви так часто, как голос определенного, отдельного человека. В таких случаях Бог и тот человек, которого Он использует, говорят сообща. Бывает и так, что тот, к кому обращается Бог, и есть тот, чьими устами Он говорит. Так часто происходит со мной. В этом случае слово, произносимое человеком, одновременно является словом Бога.

Одно не исключает другого — так человеческое и Божественное начало не противоречат друг другу в личности Иисуса Христа. Мы можем сказать, что Бог говорит через нас, если только не подразумевается, что при этом мы не общаемся с Ним. Эти отношения не следует воспринимать так, словно Бог пользуется нами, как мы пользуемся телефоном. Несомненно, Бог мог бы поступить и так, но обычно Он этого не делает.

Сэмюел Шумейкер (Samuel Shoemaker) великолепно описывает этот вид общения с Богом:

Нечто проникает в наши силы и способности, преумножая их. Нас охватывает нечто большее, чем мы сами. Мы можем воспринимать, творить и совершать то, что было бы немыслимо для наших собственных сил... Святой Дух соединяет Свою мощь с нашей, и потому то, что с нами происходит,— одновременно и возрастание наших сил, и дар, полученный извне. Это так же реально и объективно, как включение электроприбора в сеть, хотя такая механическая аналогия, конечно, не вполне удовлетворительна.

Я думаю, можно с уверенностью сказать, что голос Божий в сочетании с человеческим голосом и человеческой речью — основной объективный способ, с помощью которого Бог обращается к нам. Иными словами, из всех путей, какими послание приходит из-за пределов человеческого сознания, он является самым распространенным.

Этот способ лучше всего соответствует Божьим намерениям, поскольку наиболее полно использует возможности свободных и разумных существ, с христианской любовью трудящихся на ниве Божьей как Его друзья и помощники. Это подтверждается примерами из Библии. И, конечно же, сама Библия по сути — не что иное, как беседа Бога с людьми. Так было, когда человечество только обретало ее, так происходит и в наши дни.

Когда Бог говорит людскими устами, часто кажется, что для этой цели Он выбирает слабого человека, «немощнейший сосуд». Вспомним, как Моисей встретил Бога в горящем кусте. Последним аргументом, с помощью которого он пытался отказаться от своего предназначения, было то, что он не умеет хорошо говорить: «О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен» (Исход 4:10). Господь же ответил, что поскольку именно Он дал людям уста, то уж наверняка сумеет помочь им выполнить Его повеления: «Итак, пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить» (4:12).

Но Моисей все же умолял послать вместо него кого-нибудь другого, и тогда разгневанный Бог дал ему в помощь Аарона: «Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога. И жезл сей возьми в руку твою; им ты будешь творить знамения» (4:15-17).

Некоторые места из Нового Завета наводят на мысль о том, что апостол Павел тоже не был особенно речистым. По его собственным словам, когда ему приходилось, по своей воле или по необходимости, «возвещать» коринфянам, он делал это «не в превосходстве слова или мудрости», а скорее «в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Коринфянам 2:1-5). Он уповал лишь на то, что Бог будет говорить вместе с ним, воспламеняя его речь.

По-моему, очень важно, что люди, которых Господь избирал нести Его весть и делать Его дела, были по большей части «люди некнижные и простые» (Деяния 4:13). Отсюда вполне ясно, что Бог выбирал их так, чтобы ни у кого не возникало сомнений в том, Кто дал им эти слова и эту власть. Бог находит обычных людей и возвышает их близостью к Себе. И это не только полностью соответствует замыслу искупления, но и помогает всем — в первую очередь самим этим людям — осознать источник могущества.

Божья слава не должна приписываться людям не потому, что Бог — эгоцентрик вселенских масштабов, но потому, что это может нарушить блаженство жизни во Христе и увести человека от Бога. Вот почему Павел пишет: «Хвалящийся хвались Господом» (1 Коринфянам 1:31). Следовательно, успех Божьего замысла спасения требует, чтобы было «не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1:26).

Моисей и Павел которые — со стороны человечества — внесли наибольший вклад в создание Библии, плохо владели словом и постоянно прибегали к помощи Бога; потому они и могли безошибочно передать Его слово всем, кто их слушал.

Можно ли сказать, что слово Божье в буквальном смысле подчиняет себе человека? В отдельных эпизодах Писания мы видим, как люди, говорящие от имени Бога, делают это помимо своей воли. Так было, например, в истории с Валаамом. Валак, царь Моава, сулил Валааму богатые дары и великие почести, если тот проклянет Израиль, поскольку знал, что Валаам говорит от Бога: «Кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят» (Числа 22:6). Посулы Валака явно соблазняли Валаама. Даже когда Бог велел ему не ходить к Валаку и не проклинать Израиль, поскольку тот благословен (см. 22:12), Валаам не отказался от своих намерений. Наконец он решил, что Бог позволил ему по крайней мере пойти к Валаку. Но, даже прийдя в лагерь Валака, он просто не смог проклясть Израиль. Валаам объяснил Валаку, что бессилен сказать что-либо: «Что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить» (22:38). Когда настал момент для проклятия, из уст Валаама, к досаде Валака, излился лишь поток благословений (см. 23:7-11).

Но было бы ошибкой думать, что в подобных случаях человек, который говорит от имени Бога (т.е. произносит Его слова), в буквальном смысле не может их не произнести. В отдельных случаях, возможно, бывает и так. Конечно, люди не могут заставить Бога говорить их устами. Но обычно человек в состоянии противостоять побуждению говорить, иногда даже весьма сильному, ведь люди — не просто орудия.

Опыт Иеремии повторялся бесчисленное множество раз в опыте людей, говоривших от имени Бога. Став посмешищем в глазах окружающих, Иеремия решил больше не говорить от имени Господа:

И подумал я: не буду я напоминать о Нем

и не буду более говорить во имя Его;

но было в сердце моем, как бы горящий огонь,

заключенный в костях моих,

и я истомился, удерживая его,

и — не мог (Иеремия 20:9).

Пророки часто воспринимали слово Господне как бремя. Позднее в проповеди, направленной против ложных пророков, Иеремия восклицает:

Сердце мое во мне раздирается,

все кости мои сотрясаются;

я — как пьяный,

как человек, которого одолело вино,

ради Господа

и ради святых слов Его (Иеремия 23:9).

Но пророк иногда и ликует, чувствуя, как в нем нарастает сила. Так ликует Михей:

А я исполнен силы Духа Господня,

правоты и твердости,

чтобы высказать Иакову преступление его

и Израилю — грех его (Михей 3:8).

Иеремия тоже ощущал великую мощь слова Божьего, подобного обжигающему пламени и молоту, разбивающему скалы. Дж. Б. Филлипс (J.B.Phillips), автор известного перевода Нового Завета, как-то сказал, что во время работы часто чувствовал себя электриком, работающим с проводами под током.

Позже в своей книге он подробно разовьет мысль о слове Божьем как об отдельной силе, играющей особую роль в мироздании и человеческой деятельности; это сила, которая приходила «к Иоанну... в пустыне» (Луки 3:2), одолевала нечистых духов (см. Луки 4:33-36), которая подобна персту Божьему (см. Луки 11:20), которая есть дух и жизнь (см. Иоанна 6:63, 68), которая растет (см. Деяния 6:7) и распространяется (см. Деяния 12:24), для которой нет уз (см. 2 Тимофею 2:9), которая есть шлем спасения и меч духовный (см. Ефесянам 6:17) и острее всякого человеческого меча обоюдоострого. Она жива и действенна и проникает до разделения души и духа, составов и мозгов (см. Евреям 4:12) — и в то же время скрепляет воедино все мироздание, «все Им стоит» (Колоссянам 1:17). Прежде чем продолжить наши исследования, мы должны внимательно рассмотреть всю эту многоплановую картину. Пока мы исходим из того, что слово может передаваться и передается нам через живых людей, через души и тела тех, кто говорит с нами в унисон с Богом.

Человеческий дух, или «веяние тихого ветра». Это означает, что Бог обращается к нам через наш собственный дух, через наши мысли и чувства по отношению как к себе самим, так и к другим людям и событиям нашей жизни. Это, как мне кажется, основной субъективный способ обращения Бога к человеку. Люди, живущие в согласии с Богом, чаще всего получают Его весть именно так — в виде собственных мыслей и сопутствующих им чувств (а не через сны, видения и иные состояния сознания). Из всех возможных субъективных путей этот больше всего подходит для спасительных целей Бога, поскольку, повторим еще раз, наиболее полно использует способности свободных и разумных существ, которые трудятся на ниве Божьей как Его друзья и помощники.

Вот почему в книге Притчей Соломоновых 20:27 сказано: «Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца».

Для нашего исследования крайне важен тот момент, когда апостол Павел сравнивает самопознание человека и Бога: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Коринфянам 2:11). Затем Павел говорит, что мы должны принять Духа Божьего, и заключает, что таким образом мы можем найти и понять сам ум Господень через Духа Его — в противоположность приведенной выше притче, подчеркивавшей, что Господь использует наш дух. На вопрос пророка Исаии (Исаия 40:13) — «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?», апостол отвечает: «А мы имеем ум Христов» (1 Коринфянам 2:16).

Итак, Господь, укрепив наше самопознание и самосознание, направляя и присутствуя в них, находит нас и открывает нам истину о нас самих и о нашем мире. Мы же, имея представление о Его самопознании — через Христа и Писание, — в определенной степени способны понять Его мысли и намерения в отношении нас и увидеть дела Его в нашем мире.

Когда верующий пребывает в союзе и согласии с Богом, их сущности соединяются и обитают друг в друге, согласно молитве Иисусовой: «Молю... да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:20-21). По мере нашего роста в благодати законы Божьи закладывают прочную основу в наших сердцах; Его любовь становится нашей любовью, Его вера — нашей верой. Наш взгляд на собственные действия и намерения и на все окружающее несет в себе отсвет Божьего взгляда, который освещает мир так ясно, как свеча освещает обеденный стол.

Следовательно, дух человека действительно можно назвать «светильником Господним» — в его свете мы видим себя и мир таким, каким видит его Бог. Именно так, через наши собственные мысли, обращается к нам Бог. Вы можете проверить это на собственном опыте. Люди просят у Бога, чтобы Он помог им понять природу и смысл процессов, происходящих в их душе, — и начинают понимать. Они учатся видеть, как их дух действует подобно светильнику Господнему.

Самосознание души относится ко всем сферам жизни личности: семья, имущество, профессия, здоровье; оно вмещает в себя страх смерти, отношение к Богу, вопросы сексуальности, заботу о своей репутации и внешности... и бесчисленное множество других вопросов. Наш дух, как светильник в руках Господа, может пролить свет не только на внутреннее состояние, но и на многое другое, хотя основная идея этих строк притчи относится к освещению внутренней жизни. Расс Джонстон указывает на важность повторяющихся мыслей в общении Бога с Его детьми:

Мы бы многого достигли, если бы по-христиански подходили к мыслям, постоянно возникающим в нашем сознании. Но большинство людей этого не делает... Если мысль повторно приходит на ум, спросите Бога: «Ты действительно хочешь, чтобы я (мы) сделал (и) это?». Большинство из нас позволяют этим мыслям рассеяться — и Бог ищет другого человека, чтобы заполнить пробел8.

Но разве не все наши помыслы изначально дурны? Эта идея, продиктованная благими побуждениями, но ошибочная по сути, нанесла большой урон пониманию того, как слушать голос Божий.

Великий пуританский проповедник Томас Гудвин написал замечательное рассуждение «Тщета мыслей» («Vanity of Thoughts»)9, основанное на словах из книги пророка Иеремии 4:14: «Доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» Гудвин очень тщательно изображает эти «тщетные» мысли, но труд его оставляет впечатление и без того весьма распространенное, что если мысль принадлежит нам, то верить ей нельзя. Разве Бог не сказал в книге пророка Исаии 55:8: «Мои мысли — не ваши мысли»? И разве не сказано у Иеремии, что сердца наши безнадежно испорчены и не в наших силах их понять (см. Иеремия 17:9)?

Конечно, очень важно подчеркнуть разницу между Божьим взглядом и взглядом обычного человека, далекого от Бога. Но это не должно затмевать ту простую истину, что Бог приходит к нам через наши мысли, ощущения и опыт; только так Он может войти в нашу сознательную жизнь, поскольку все это и составляет ее сущность. Следовательно, мы должны измениться благодаря обновлению нашего ума (см. Римлянам 12:2). Благодать Божья, входя к нам в душу, может превратить наши мысли в Его мысли. Она же помогает нам отличить собственную мысль от той, в которой есть Его присутствие.

В восьмой главе мы подробно рассмотрим вопрос о том, как можно понять, какие мысли от Бога. Но пока запомним практический совет: если мысль приходит к вам снова и снова, задумайтесь, не «светильник» ли это Господень? И хотя повторяющиеся мысли не всегда свидетельствуют о том, что с нами говорит Бог, игнорировать их не стоит.

Итак, человек, живущий по-Божески, думает и чувствует так, как если бы Бог проходил сквозь его душу со светильником, обращая его внимание то на одно, то на другое. Привыкнув к мысли о дружеском участии Бога, о том, что Он действительно любит нас, что Он стремится нас ободрить, просветить, утешить и исправить нам же во благо, мы сможем всем сердцем присоединиться к молитве псалмопевца: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои» (Псалом 138:23).

Этой молитвой мы, по сути, просим Бога: «Молю Тебя, освети мою жизнь!», как если бы обращались к хирургу или стоматологу: «Обследуйте меня, пожалуйста, найдите, что в организме не в порядке, и исправьте». Вот тогда-то дух человека сможет трудиться вместе со Всемогущим Богом, умом и чувствами принимая истину Его слова и Его взгляда в свое сердце, свою жизнь и свой мир.

Мы рассмотрели основные способы, которыми, согласно Библии, Бог обращается к сознанию и воле человека, чтобы просветить и направить его. Давайте теперь установим, каково их значение для наших попыток услышать Его голос.

Дата добавления: 2015-07-26